物道主义做的四个工作：
阐明哲学研究的对象是世界的统一性——世界万物以及世界本身构成与存在的统一性逻辑。
反人类中心主义，世界万物同等存在一体构成自身与世界，提倡物本物道主义。
反逻各斯中心主义，反对道为中心，认为物是道的本体，物体道用，物本道末，物为道本，道为物用，物以道构成自身和世界。
统一形而上学与形而下学。
正式开始前，我们需要明白一个简单的道理，我暂时称为认知论——我们要明白一个事物的存在，必要条件是对这件事物有认知。用最通俗的话说，就是世界上有无数件事物，有的我们知道有的我们不知道，我们的认知可以控制那些知道的东西，对不知道的东西只能进行猜测和想象，但不知道的东西也不一定是永远不知道的，经历一段时间后可能会变成知道的东西。已经知道的可以叫做“已知概念”，暂时不知道的叫“未知概念”。举例来讲，在古代，人类没法认知大地是什么形状，所以有的猜是平的，有的猜是圆的，这是“未知概念”，后来观测月食，猜测是圆的的一方更靠谱了，但是直到环球航行后才真的证明地球是圆的，这样，未知概念变成了已知概念。再一个，人类没有卫星的时候谁也不知道月球背面是什么样子，这就是未知的，直到卫星拍了照片，月球背面才变成已知。就身边的事情来说，弹起一枚硬币，落下之前也不能知道它将会哪个面朝上，落稳之后才会知道，这也是“已知”与“未知”。
现在我们对“认识论”有了认知，那么可以思考一下，我们的世界上是否还有其他宇宙存在？当然无法解答，这是未知的，但这并不是不可知的，我们无法保证将来我们不会发现另一个宇宙。相似的，那么是否存在另一个时空呢？是否存在另一个维度呢？是否存在另一个广义时空呢？我们目前无法证明它们存在，但也不能保证它们不存在，但我们可以猜测和想象，那些奇异的世界里是否存在与我们的世界截然不同的神奇法则？甚至，那里的世界也是有物质的吗？那里的世界也是存在物理规律的吗？我们不知道，我们不能胡乱猜想，我们不知道，所以这些问题也没有权利否认。
未知的东西甚至不能保证是不可知的。一千年前，月亮背面的景象，在当时的人看来当然是属于不可知，谁也不会想到在今天变成了可知。那么，哲学所研究的东西，只能局限在人类已知的领域吗？这不禁让人怀疑这是人本主义哲学。既然哲学应该研究统一性，就应该研究全概念的统一，包括那些不可思议的未知概念。
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