《我知浅书》

    《易》云：“行而上者谓之道，行而下者谓之器 ”，此孔子《系辞》所言，然何为上下，释迦《楞严》告阿难曰，无上无下，是上下，凡夫之观念尔，不过第六识作用，未能转智，不以妙观察称也。佛陀之道，所传之教，非思议之，故曰：“不可思议”，然“不可思议” ，非不能思议，此离心意思之学，言语终难穷其理。

    又有古近代西人，康德，亚里士多德，言行而上学，希腊文译曰物理学之后，又名第一哲学，或更为直言神学也，以逻辑证明其实在本来，执于一有，后终归一败，故有曰：“科伦威尔砍了路易十六的脑袋，康德砍了上帝的脑袋”，然此非康德之愿。由此知之西人之行而上学，与东方行而上道，有同有异，不可同言而语，混为一谈。

    然宇宙真理，人生真谛，究竟为何？佛语：无上菩提智，阿耨多罗三藐三菩提，老子云：吾不知过名，强名曰道，故《金刚经》曰：“一切贤圣，皆以有为法而有差别”。只因施教不同，而非道不同，故执于门派之见者，狭义宗教，此非正等正觉。

    前言其名，不过其名，是名其名，故《道德经》第一章曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”，如有诸君迷于名相者，非我之过也。

    余闲时，常以卦数为乐，一日偶有其感，悟知体用之学，大快矣！百家所著先贤之文皆为其用，非体也，此以江河为喻，顺者为用，却行而下流，难得其本，故《清静经》曰：“流浪生死，常沉苦海”，体者为上，逆流而寻，方得本源，此证道之法，非同学之人，不与说之。

    心生，种种法生，心灭，种种法灭，《楞伽》曰：万法唯心造，一切唯识变，毛泽东早年求学于湖南第一师范，曾有文一篇名曰《心之力》，时人惊呼，救国之良剂，其开篇便曰：“我心即宇宙，宇宙即我心，细微至发梢，宏达至天地”，世界，宇宙，乃至万物，皆以思维心力所趋使。由此可见，心学广大未曾断也，本篇点题，暂且不说，待留后文。

    心物二说，争辩千年，非一言两语便能穷尽，世人皆知佛道心学，岂不知儒教之中，早已分类，孔圣之后，圣人之学，一脉相承，孟子之后，未闻有也，直至宋明之际，理学昌盛，程颐，程颢，采老庄，佛氏经论，融入儒法，别分两类，一脉朱熹，一脉陆九渊，后有鹅湖之会，论辩其理，教育方法，此事当令写文章，暂不多言，程朱理学，渐演科考官学，船山学术，直至阳明子，发扬光大，史称陆王心学 ，明正德三年，戊辰，先生于贵州龙场阳明洞石棺内，一声炸雷，顿然了悟，曰：“圣人之道吾性自足，求理于事物者误矣”！史称，“龙场悟道”。实乃五百年来第一人。

    上文简言，非抑物扬心，只一家一例，开篇点题之用，宇宙心物，绝非一语，是心，是物，半心半物，西方哲人多有论述，然我之所学，乃一代之时教，释迦之正言，“心物一元”，故开篇即言，无上无下，是上下凡夫之观念尔，同理亦知无心无物，是心物凡夫之观念尔，佛教传入中国，分辟十宗，现单说其一，“法相唯识”此宗由玄奘法师从印度传来，至唐之后，日渐衰落，鲜有人晓，我辈之人略窥皮毛，惊叹不已，佛学广大，无所不包，此宗所讲“八识”学说，前七不谈，单说第八阿赖耶识，心物一元，非心非物，是心是物，故误以唯识为唯心者，错矣。山河大地皆为第八阿赖耶识所变，你我所共用此第八阿赖耶识也未必不可，故老子《道德经》有言：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。点到即止，留与后文详说。

      普天之下，所有学说观点，绝非两唇开合，两齿相击，肉舌乱搅，空口慢谈，皆需真修实证，然何者所修，何者所证，答曰身心所修，身心所证，此为重中之重！否此观点者，皆空谈之辈，不足一说，故阳明先生有言“心上知，事上练”。谈及此处，小可忏愧万分，此不复说。

    言短语劣，不以文章，本想短语速说，不觉字数千百， 其文所引先贤之语，因手中无书，话语虚。仅凭记忆，如有错误，还望诸君斧正，然所照明之理，实乃三年之经验。如对诸君有毫厘之用，我亦心中足矣。