38事变，在人情里

姜忠学的心学课学习笔记

三、《同修传习录》专集

第35：事变，在人情里

邓艾民注版本《传习录》第37条

明隆庆六年初刻版《传习录》第38条

学习体悟：

我们所说的定，并不是心里面什么都不想，而是你该生成什么情感就生成什么情感。

格物就能致知，其实就是慎独。

惧独或者谨独其实就是致良知。

视频第38集文稿：（在记录中，删减了老师口语中的两个举例）

如果你把这条听清楚，你对心学的理解就更深入一层。如果说心学是一部汽车，这条就开始试图去拆开它的发动机，去看它里面内部的结构了。

陆澄问阳明先生，：‘象山在人情事变上下功夫，这大概是什么意思’？

象山是陆象山，就是陆九渊。我们讲心学，阳明心学，陆王心学。这个陆王心学就是陆九渊陆象山。

阳明先生回答，除了人情事变还能什么事吗？这句话说的其实很绝对。那他是怎么样来阐述解读这个事情的呢。他说，人的喜怒哀乐都是人情，视、听、言、动，患难死生，富贵贫贱这些都是事。这些事都是在人情里的事变。

这些事都是在人情里的事变，事变只在人情里。这句话应该怎么理解呢？

我们首先要看心学，他里面讲的一些关键点，比如说知，比如说意，还有情，还有行、物等等。正常是这样一个逻辑，比如说我们讲随感而应，叫物来顺应，有时候也说“照”。这个物其实就是一件事情，或者说一个触发点，它过来的时候你心里会产生一个反应。

所谓的应，是感应。如果说有一个东西，或者说是一个回忆，或者是一个人说的一句话，或者任何一个什么事情，来触动你内心的时候，你其实首先生成的是情。

就是情感的情，所谓的喜怒哀惧爱恶欲这七情，在《中庸》里面讲：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中[zhòng]节谓之和。’这就是所谓的致中和。

如果这件事情来了触动你内心，你会生成一个情，这情生成之后马上就会有一个意。

这个意是什么？就是动机。

我要去做这件事情，我要去做这件事情，这件事情会怎么样被展现出来。关键就看你内心所生成的这个意，或者叫动机，然后去指挥你的行动。你的行动就会搞出来一件事情。可能把这件事情做的很好，可能把这件事情做的很糟等等。

还记得之前我曾经讲过，我的一个学员，长得很高大，体态庞大还很胖，脾气非常爆燥，他要做的事就是希望他自己的心能够定住，不要总是那么容易发脾气。上课时自己平静的时候很好，下了课之后到电梯里面，因为与人发生口角就把人家鼻梁骨给打断了。打断了后，人家的伤情他是要负法律责任的。对方就不要他赔偿，不要和解就必须要处理他。那个时候他就觉得非常沮丧，也非常后悔。如果说当时没有一拳把人家给打成那个样子，那也就不会有后面那么多麻烦事情。可是就在那一刻他心里面生成的情是暴怒，然后就生成了一个意，这个意就是动手去打人。然后这个意就指挥他的行，真的把人家给打了。打了后就出了这样的一个事情。

喜怒哀乐之未发谓之中，是什么意思呢？

这个中我们一直都在讲，其实就是心体之本然，内心没有任何遮蔽，不偏不倚的时候才叫中。喜怒哀乐什么都没有生成，那个时候心里面其实没有任何偏倚的，那个状态就叫中。在这个中的状态如果发，就是刚才我们所讲的应，随感而应，皆能中节，就叫和。

中节是什么意思？

中节是恰到好处有偏不倚。

该怒的时候你就怒，不该怒的时候你就不要怒。这个就叫恰如其分。

我那个同学是不应该怒的时候，或者是不应该怒成那个样子，结果他怒了，怒成那个样子，这个就叫不中节。

那他内心是不是中，然后发出来是中节，这两个其实都要画一个大大的问号。待会我们要去讲。

所以阳明先生说，事变只在人情。事情本来是这样，他如果不打人家鼻梁骨，这事情就OK了吗，侍电梯该干嘛干嘛去，结果他把人家鼻梁骨打断，这事情就变成了另外一个方向去发展，事就在就在人情里。就在他的那个情，情生的那个意，意指导他的行去干，干的不同的情况就出现了。这样的事情太多太常见了吧。

有的时候我们对朋友，你讲信用，你发自内心的珍惜这个友谊，你的内心的这个情感是这样的。然后你做出一些事情，去帮助他或者去鼓励他，或者他做的很好，你和他一起去开心去庆祝。你们的友谊就会发展得很好，逐渐的向前推进，彼此相互砥砺相互帮助，可能会是一生的友谊。但有的人好朋友一做的很好他就开始嫉妒，好朋友做的很糟的时候，他可能内心反而用通过这咱比对的方式沾沾自喜。时间久了这个友情也主没有了。事会往哪个方向发展，你内心的情感在中的这个状态，还是在和的状态，还是在不中，不和的状态。本来应该是这样的，喜怒哀惧爱恶欲的某一个情绪应该这样，结果你不是这样变成那个样子。事情发展的方向就变得不同了。

比如说讲阳明先生，很多人说阳明先生是儒学，一谈儒学就觉得好像是那种文弱书生，手无缚鸡之力，就跟孔乙已一样，很迂腐也做不了啥事。但阳明先生被称作豪雄，他不是一般的儒学的学者。那这里面有很多例子，比如说他指挥打仗的时候，他所定立的军法是非常严的。比如说一鼓附城，二鼓登城，三鼓不克诛其伍，四鼓不克斩其将。开始敲第一遍鼓马上所有的人都到城墙下面，二鼓就必须爬到上面去，三鼓还没爬上去，伍人为伍，伍人杀掉。四鼓还没上去那就把将斩掉。就是这样军令非常严格。这个严格的军令会导致，这些将士有一个什么样的心理？过去剿匪时看到敌人可以撒腿就跑，阳明先生一来把军令法度定的非常严格，如果说你们往前冲立功了重奖，如果临阵脱逃直接斩。你想想他那个时候士兵，是什么心里状态，情感就变得由原来怯变成勇。这个勇敢的内心情感生成一个什么意，就是往前跑。

我们在讲《心学往事》的时候，这块其实讲的挺细。如果是害怕的情绪，就调转了方向，就是往后跑。你内心产生的这个情感，使你产生的这个意，这个动机，完全是180度的转向的，最终产生的事情结果就不一样。这就叫人情。事变就在人情里，说的就是这个意思。

那为什么我们有的时候不应该怒的却怒了呢？不应该害怕的时候却害怕了。有的人不该害怕时却哆嗦，不该张扬的时候却嘚瑟，要么哆嗦要么嘚瑟，反正总之他内心就是定不住。

我们所说的定，并不是心里面什么都不想，而是你该生成什么情感就生成什么情感。

那么致中和靠的是什么呢？

是“谨独”，谨独是《中庸》里面的慎独。《大学》里也提到慎独。慎独很多人给解释成独处。其实不是这样的，这个独，阳明先生说独是只有你自己知道 。只有你自己独知，别人不知道你自己内心是什么情况。你靠什么知道，靠良知。惧独或者谨独其实就是致良知。你自己内心的想法是不是端正，是不是有一些不正当的意图，你自己内心非常清楚。然后你不端正的意重新正当过来，这不就是之前我们所讲的格物。格物就能致知，其实就是慎独。慎独就能做到致中和，致中和，你的情感就都能正常生发，都能发而皆中节。该怒则怒，不该怒的时候就不怒，该喜则喜，不该喜的时候就不要嘚瑟。那么你就能够把你这个事情，把你的行动给指挥好。你的行动正常了，做的正确了，那么这个事情就能把它做好。这个就是说你内心有个知，知生成一个情，情生发一个意，意去指导你的行。知行合一这样过去，知行合一做到，事情就一定能够做好。即便是各种资源不具备，你没有达到你想要的那个要求，也就是那句话，叫得之我幸，失之我命，我忆经尽力了。所以说没有即便没有达到 你想要的那个高度，你也内心没有任何遗憾。这个就是事变只在人情里。人情里只在致中和，要想做到致中和，就在在谨独，就在惧独，就在致良知。

花一点时间修习心学，心若安定岁月静好。