《管子》学习第216天《立政九败解 第六十五》

《管子》学习第216天《立政九败解 第六十五》

原文阅读

      人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。然则内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵凋，莫之修缮。如是则守圉之备毁矣，辽远之地谋，边竟之士修，百姓无圉敌之心。故曰：“寝兵之说胜，则险阻不守。”

      人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国。如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事。然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。彼以教士，我以驱众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。故曰：“兼爱之说胜，则士卒不战。”

      人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而生又养生。养何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽。然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”

人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟穴就山，非世间上，轻爵禄而贱有司。然则令不行禁不止。故曰：“私议自贵之说胜，则上令不行。”

      人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，然则必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然则尊爵重禄也。如是则不肖者在上位矣。然则贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。如是则驱国而捐之也。故曰：“金玉货财之说胜，则爵服下流。”

      人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶。然则国之情伪不见于上。如是则朋党者处前，寡党者处后。夫朋党者处前，贤不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之说胜，则贤不肖不分。”

    人君唯毋听观乐玩好则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君听之，焉得毋败？然则府仓虚，蓄积竭，且奸人在上，则壅遏贤者而不进也。然则国适有患，则优倡侏儒起而议国事矣，是驱国而捐之也。故曰：“观乐玩好之说胜，则奸人在上位。”

      人君唯毋听请谒任誉，则群臣皆相为请。然则请谒得于上，党与成于乡。如是则货财行于国，法制毁于官，群臣务佼而不求用。然则无爵而贵，无禄而富。故曰：“请谒任誉之说胜，则绳墨不正。”

      人君唯无听谄谀饰过之言则败。奚以知其然也？夫谄臣者，常使其主不悔其过不更其失者也，故主惑而不自知也，如是则谋臣死而谄臣尊矣。故曰：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”

字词注释

[1]人君唯毋听寝兵：人君如果要听寝兵的言论。唯，如果。毋，无。下文或作“唯无”，可证。“无”在上古语法中，往往有强调肯定的意思，如《左传·隐公十一年》“无宁兹许公复其奉其社稷”。寝兵，停止攻战。为墨家主张。

[2]弊：败。指损坏。兵：指兵器。凋：受到损伤。

[3]圉：防御。

[4]谋：疑虑。

[5]修：畏缩。

[6]兼爱：彼此相互关爱。此指墨子提倡的“兼爱”学说。

[7]覆：覆灭。败：击败。

[8]厚禄：获得丰厚的俸禄。

[9]教士：训练有素的士兵。

[10]驱众：驱赶到一起使其作战的人。指没有训练过的军士。

[11]全生：保全生命。

[12]从：同“纵”。放纵。

[13]反：同“返”。返回。

[14]自守：约束自己。

[15]私议自贵：私自议论，自命不凡。

[16]退静：指不思进取。

[17]就：靠近。这里理解为隐居在山中。

[18]非：非议。间：非议，批评。

[19]有司：主管的官员。

[20]好：喜爱。

[21]不为下：不甘心居于下位。

[22]爵服下流：爵位服秩就会流向社会下层。指出现卖官鬻爵的现象。

[23]比周：结党营私。

[24]朋党：结成朋党。

[25]前：这里指身处高位。

[26]观乐玩好：指玩乐享受。

[27]观乐：用来玩乐享受的。

[28]壅遏：阻遏。

[29]适：恰好，正赶上。

[30]优倡侏儒：优伶艺人。泛指下层小人。

[31]请谒任誉：请托保举。誉，通“举”。一说，赞誉而保举之。

[32]乡：乡里，指下层社会。

[33]财货：财物。这里指贿赂行为。

[34]佼（jiāo）：通“交”。交往，交际。用：被任用，为国家效力。

[35]绳墨不正：指规矩不能实行。绳墨，木工画线用的墨斗弹出的墨线，指规矩法度。

[36]谄谀饰过：阿谀奉承，文过饰非。

[37]死：因为进谏忠言被君主处死。

[38]巧佞者：奸佞小人。

译文参考

        君主如果听从停止攻战的主张，那么群臣宾客就没有敢谈论攻战的了。这样对内不知道国家是太平还是动乱，对外不知道诸侯国是强大还是衰弱，如果是这样，那么城墙毁坏了没有人去修补，铠甲兵器损坏了没有人去修理。如果是这样，那么用来守卫国防的各种设备也将全部废弃，守卫辽远边境地区的人就会疑虑，戍边的将士也因而会畏缩，普通老百姓也会缺乏御敌决心。因此说：“如果停止攻战的主张占据上风，那么险要的阵地也会守不住。”

      君主如果听从彼此相互关爱的主张，就会把天下的人民等同于自己的人民，把其他国家等同于自己的国家。如果这样就不会产生兼并侵夺他国的想法，也没有覆灭敌军击败敌将的事情。那么善于骑射、勇猛奋力的将士就得不到丰厚的俸禄，能够覆灭敌军、杀死敌将的臣子就得不到尊贵的爵位，那么善于骑射、勇猛奋力的将士就要离开到外国去了。我可以不进攻敌人，但是不能命令敌人不进攻我。敌人要求土地就给他，这不是我所愿意的，不给敌人而同敌人交战，一定不能取胜。敌人指挥着训练有素的将士，我只能驱赶着乌合之众；敌军的将领用的都是能征善战的良将，我军的将领用的却是无能之辈，这样结果一定是我军覆灭，将帅身亡。因此说：“彼此互相关爱的主张占据上风，那么将士就不会打仗了。”

      君主如果听从保全生命的主张，那么群臣也就都保全自己的生命，进而从保全生命到追求养生。什么是养生呢？就是说：滋味、声色，得到这些就是养生。然而放纵情欲、胡作非为，男女不分，这就是回到了禽兽世界。那么礼义廉耻就无法树立，君主不能约束自己。因此说：“如果保全生命的主张占据上风，那么礼义廉耻就无法树立。”

      君主如果听任私自议论、自命不凡流行，那么人民就会不思进取，隐居在山上的洞穴中，就会非议当世，批评君主，就会鄙视爵位和俸禄，轻视国家官员。这样君主的法令得不到推行，该禁止的也得不到禁止。因此说：“私自议论、自命不凡的观点占据上风，那么君主的政令就会得不到推行。”

      君主如果喜爱金玉财宝，一定希望得到它，那么就一定会拿东西来交换。用来交换金玉财宝的是什么呢？是重要的官职、尊崇的地位，不然就是尊贵的爵位、优厚的俸禄。这样的话没有才德的人就会占据高位。这样一来，那么贤能的人不会甘心居于下位，智慧的人不会为君主出谋划策，守信的人不会坚守约定，勇猛的人也不会为君主死战。这样就是在驱使国家走向毁灭。因此说：“贪图金玉财宝的观点占据上风，那么就会出现卖官鬻爵的行为。”

      君主如果听任众人结党营私，那么群臣都将结成朋党，掩饰美善，宣扬丑恶。那么国家的真实情况就不会被君主所了解。这样结党营私的小人居于高位，没有朋党的人就退居在后。结党营私的小人居于高位，贤良和不肖就会难于区分，那么相互争权夺利的动乱就会发生，君主就会处于危险的境地。因此说：“众人结党营私的观点占据上风，那么贤良和不肖就会难于区分。”

      君主如果听从玩乐享受的主张就会失败。凡是用来玩乐享受的，无非是宫殿、台池、珠玉、声乐，这些享乐都是耗费财力、伤及国体的方式。而用这些来侍奉君主的，都是奸佞之臣。如果君主听信他们，怎么能不失败呢？因此府库空虚、积蓄耗尽，而且奸佞之臣居于上位，就会阻遏贤人使他们得不到提拔晋升。那么如果国家恰逢祸患，这些下层小人就会群起议论国事，这样就是在驱使国家走向毁灭。因此说：“追求玩乐享受的观点占据上风，那么奸邪小人就会占据高位。”

        君主如果听任请托保举的行为，群臣就会都来互相结党请托。那么请托之人就能获得高位，朋党也会在下层社会形成。这样贿赂行为就会在国内到处发生，法规制度也就会在官场遭到破坏，群臣都努力发展私交而不求为国效力。那么没有爵位也可以获得尊贵地位，没有俸禄也可以发财致富。因此说：“请托保举的观点占据上风，那么规矩就不能实行。”

      君主如果听从阿谀奉承、文过饰非的言论就会失败。怎么知道会这样呢？那些谄谀之臣，是经常使君主不追悔自己的过错、不改正自己失误的人，故而君主被迷惑自己却不知道，这样忠谏之臣就会被处死，而谄谀之臣就会得到尊宠。因此说：“阿谀奉承、文过饰非的观点占据上风，那么奸佞小人就会被任用”。

核心内容解读

      此篇为对《立政》篇中提及的“九败”一目的详细解读。《立政九败解》主要讨论了九种可能导致国家败亡的错误思想和行为。这些错误包括：“寝兵”，停息兵备，忽视国防。“兼爱”，过度强调彼此相爱，可能导致国家安全受到威胁。“私议自贵”，自命不凡，忽视集体利益。“群徒比周”，结党营私，破坏国家团结。“金玉货财”，贪图财富，忽视国家治理。“观乐玩好”，追求享受，忽视国家大事。“请谒任举”，干求保举，破坏公正选拔。“谄谀饰过”，文过饰非，掩盖错误。“全身”，保命，忽视国家责任。

        “寝兵之说胜，则险阻不守。”如果君主倾向于“寝兵”，即停止战争和军事活动，那么国家的防御体系可能会逐渐削弱，导致国家在面对外部威胁时缺乏有效的应对措施。如果君主不重视军事，那么那些擅长军事的人才可能会感到不被重视，从而转向其他领域，这可能会削弱国家的军事实力。如果君主忽视军事的重要性，这种氛围可能会影响年轻一代对军事的态度，从而影响国家的长远发展。

      “兼爱之说胜，则士卒不战。”墨家的“兼爱”思想当时也具有重大影响力。但如果兼爱思想占据主导地位，士兵们可能会因为不愿意伤害他人而拒绝战斗。这在军事上显然是不利的，因为战争需要士兵的战斗意志和牺牲精神。从哲学和伦理角度看，“兼爱”思想体现了墨家对和平与平等的追求。通过消除人与人之间的仇恨和战争，可以达到社会的和谐与稳定。这种思想在伦理上具有很高的价值，但在实际操作中面临巨大挑战，尤其是在国家安全和军事防御方面。尽管在实际政治和军事中难以实施，但其对人类和平与和谐社会的追求仍然具有重要意义。墨家的“兼爱”思想对后世产生了深远影响。它不仅影响了当时的社会思潮，也为后来的和平主义和国际关系理论提供了思想资源。

    “全生之说胜，则廉耻不立。”这句话的核心观点是，如果过分强调个人生命的保存和享乐（即“全生”），那么社会的道德标准和伦理观念（即“廉耻”）就会受到侵蚀，甚至无法确立。这句话反映了战国时期诸子百家对于个人与社会关系的不同看法。杨朱、子华子等人主张的“全生”思想，强调个人生命的保存和享乐，这在当时被视为一种极端的个人主义。这种思想与儒家、墨家、法家等主张的社会伦理和法治思想相冲突，因此受到了批评。从哲学角度来看，这句话揭示了个人欲望与社会伦理之间的矛盾。如果每个人都追求个人的最大满足，那么社会的道德规范和伦理标准就会受到挑战。这种观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，提醒我们在追求个人幸福的同时，不应忽视社会责任和道德约束。

      “私议自贵之说胜，则上令不行。”指如果流行私自议论、自命不凡的风气，那么君主的政令就无法得到有效执行。君主的政令是国家治理的基础，如果政令无法得到执行，国家的治理就会陷入混乱。因此，维护政治秩序的关键在于防止“私议自贵”这种风气的盛行。这里反映出作者对于社会风气和政治秩序之间关系的深刻认识。

      “金玉货财之说胜，则爵服下流。”意思是如果社会上过分重视金钱和财宝，那么官爵和地位就会流向那些通过不正当手段获取财富的人，而不是真正有才能和品德的人。这种情况下，“贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死”，政治生态会变得腐败，真正有才能和品德的人会被排挤在外，导致政治体系的失衡。从个人修养的角度来看，这句话也提醒人们要重视道德和才能的培养，而不是仅仅追求物质财富。儒家思想认为，君子应该以玉作为自己的德行榜样，而不是仅仅看重玉的财富属性。

      “群徒比周之说胜，则贤不肖不分。”意思是如果结党营私的风气盛行，那么贤能和不肖之人就难以区分。在政治领域，结党营私往往会导致权力滥用和腐败。当官员们为了个人或小团体的利益而结成联盟，他们可能会忽视公共利益，甚至牺牲国家的长远发展。这种情况下，真正有能力、有品德的人可能会被排挤，而那些善于钻营、迎合上意的人则会得到重用。在社会层面，结党营私会导致社会风气的败坏。人们不再以能力和品德为标准来评价他人，而是以是否属于某个团体或是否能够带来实际利益为标准。这种风气会削弱社会的凝聚力和正义感，导致社会的不稳定。历史上，许多朝代的衰落都与结党营私有关。例如，唐朝的“牛李党争”和明朝的“东林党争”都是典型的例子。这些党争不仅削弱了国家的治理能力，还导致了社会的动荡和人民的苦难。

    “观乐玩好之说胜，则奸民在上位。”如果君主过于追求享乐和奢侈，那么这种风气会助长奸佞之徒的上升，导致正直贤能的人被排挤，从而影响国家的治理和稳定。这里警示君主应当节制自己的欲望，避免过度追求个人享乐，以免被奸佞之徒利用，避免整个官僚体系和民间社会都追求享乐和奢侈，从而削弱国家的治理能力。君主的行为往往被视为社会的榜样，因此君主保持节制和自律对于维护社会稳定至关重要。

      “请谒任举之说胜，则绳墨不正。”意思是如果通过私人关系和请托来任命官员的风气盛行，那么选拔官员的标准就会失去公正性。这里反映了古代中国对于官员选拔制度的思考和反思，强调了对于选拔制度公正性的重视，强调了任人唯贤、公正无私的原则。任人唯亲和私人关系对政治公正性的侵蚀，可能导致国家政权败落。

    “谄谀饰过之说胜，则巧佞者用。”意思是如果阿谀奉承和掩饰错误的风气盛行，那么善于花言巧语、投机取巧的人就会得到重用。“谋臣死而谄臣尊”，必然导致国家治理不善，最终走向衰败。

      这些内容反映了当时社会对国家治理和政治理论的深刻思考。它不仅是对当时政治现实的批判，也是对理想政治状态的追求。

《管子》学习的背景知识

法的普遍性与以法治国（三）

遵法律 禁异说 “管法”认为法令不仅是人们的行动准则，同时也是人们的思想准则。“管法”主张一切要遵从法令，不准有任何违反或背离法令的思想与学说存在。《法禁》说：“不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。”只能表彰遵从命令的人，断断不可表彰博学之士。文中提出：“一国威，齐士义。”当时各种不同意见和学说几乎都是由士提出的，统一了知识分子的思想，也就统一了全国的思想。

《法法》篇提出，对一切与法令相背的私议，要采取严厉的手段加以禁绝，这个手段就是“诛”。文中说到：“倨傲易令，错仪画制作议者（郭沫若云：‘作议’当读为诈譌），尽诛。”“强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇。”一切持有异说者，均属于“不牧之民，绳之外也。绳之外，诛”。一路杀下去，“民毋敢立私议自贵者”，“万民之心皆服而从上”。在“管法”看来，思想统一是杀出来的。从当时的情况看，用杀统一思想有否效果呢？无疑，杀可以使许多人害怕，不得不慑服，但要做到民心皆服是根本不可能的。

《立政》和《立政九败解》具体开列了一个禁绝各流派的单子，共有九种：“寝兵之说”“兼爱之说”“全生之说”“私议自贵之说”“群徒比周之说”“请谒任举之说”“金玉货财之说”“观乐玩好之说”“谄谀饰过之说”。这九说，有些可以指出具体代表人或流派，有些则不清楚所指。“寝兵之说”显然指宋钘学派。“兼爱之说”无疑指墨子学派。“全生之说”指杨朱学派。“请谒任举之说”指鼓吹尚贤之说者，也可能还包括纵横家。“金玉货财之说”，当指范蠡、计然、白圭重商之说。“观乐玩好之说”，指魏牟等纵欲之论。“私议自贵之说”可能指那些隐士，不肯与统治者合作之辈。“谄谀饰过之说”不知何所指，先秦无论哪个学派也没有主此说者，可能指一些说客。“群徒比周之说”，不知何所指，先秦无此学派，可能是指群徒比周这种现象。

在上述被禁的九说中，没有儒家。是作者偶然的疏忽吗？不是。“管法”与“商君书”派和韩非子有一个明显的不同之处，“管法”没有把主攻矛头指向儒家，虽然也有批驳儒家论点的地方，但在许多地方又颇为重视忠、孝、礼、义以及德政等。《君臣下》认为礼与法一样是立国所不可缺少的。“上下设，民生体（礼）而国都立矣。”《形势解》说：“礼义者，尊卑之仪表也。”《任法》说：“群臣不用礼义教训则不祥。”《君臣下》说：“礼孝弟则奸伪止。”《君臣上》认为“常礼”是不可更改的。“管法”把仁义礼乐视为法的不可缺少的补充手段。所以《任法》说：“仁义礼乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也。”当然仁义礼乐必须以行法为前提，否则就无准绳，如《法法》说：“仁而不法伤正。”从基本思想体系上，“管法”与儒家是截然不同的。但对儒家的一些具体的道德规范，“管法”不仅不反对，反而认为是绝对不可缺少的，因此没有举起反儒的旗帜。这一点与《商君书》作者及韩非有所不同。

尽管“管法”给儒家留下了座位，从总的精神看，“管法”主张在思想领域必须实行专制。

（完）

参考资料

《中国政治思想史 先秦卷》，刘泽华 主编，浙江人民出版社，2020年1月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月