《道德经》学习第五十四天

《道德经》学习第五十四天

今日学习巜道德经》辨证篇第36章“将欲歙之”。本章见仁见智。有人认为这是老子的权术。本章主要讲辨证，讲矛盾的转化规律。

【正文】

将欲歙之必固张之

将欲弱之必固强之

将欲废之必固兴之

将欲取之必固与之

是谓微明

柔弱胜刚强

鱼不可脱于渊

国之利器不可以示人

【直译】　

想要收敛，必须先要张扬

想要柔弱，必须先要刚强

想要废除，必须先要兴盛

想要得到，必须先要给予

这就是幽微的内明

柔弱胜过刚强

正如鱼不能脱离深渊

国家的利器是不可以让人看见的

【我所悟】

本章主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，揭示了自然界运动变化的规律，同时，老子还以自然界的辩证法比喻社会现象，目的在于引起人们的警觉注意。这种观点贯穿《道德经》全书。何事物在其发展过程中，都会走到某一个极限，这时，该事物就会朝着相反的方向发展变化。本章旨在借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。

大道无言无为，无形无象，但是它却存在于有形的万物之中。世间万物行事时依循自然规律，有生就有死，有好就有坏，所以我们的有形世界所制定的法律，就是相对因果律，矛盾的双方相互转化、互为生灭，谁也无法改变。而大道却与这个完全不同。大道本身是没有等级，因此，只要合于大道，万物也就不会有等级了。倘若不合于大道，就一定会有等级，而且还会朝着自己所追求的事物的反面变化发展。

“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，在本章的前四句之中，老子具体分析了事物的发展情况，这几句话贯穿了老子物极必反的辩证法思想。在以上所讲的翕与张、弱与强、废与存、夺与予这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对人与物作了深入而普遍的观察研究之后，老子认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地较大。相反，看起来似乎强大而刚烈的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而难以维持长久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的外表。

我们知道，大道是无言的、无形的、无声的，它无处不在。大道对于我们的控制，我们能够意识到，但是无法感觉到，这正体现了大道的平凡之处。而它不以声色相诱惑，不以名利作引诱，不以武力相威胁，一切都是自然而然的，这使得我们不得不遵循它的原则，投向它的怀抱，得到永久的安详和平静，永远不会受到伤害，这正是大道的伟大之处。大道之所以伟大，是因为它的平凡，而这才是老子所说的大道的根本，也就是无为而无所不为的真谛。如果治理国家的人能够掌握大道的根本，能够效法大道无为而无所不为的做法，那么就无须用各种手段来笼络人心，费尽心机地控制他人了。于是，人们为了能够过上平静而安定的生活，必定会自然而然地投向他、归顺他。

【本章作业】

1、请用2-4个字，描述本章的主题

辨证关系。

2、已手抄一遍本章

3、把本章理解为老子的权术机谋，对吗？为什么？

不对。前面的几句“歙与张、弱与强、废与兴、取与与”相反相成的话是老子对自然、社会之理的深入观察和解读，是矛盾的双方转化的辨证关系。

4、本章的国之利器指的是什么？

国家治国之法宝。从形而上的角度是道，从形而下则可以是人，可以是物，可以是谋略，总之是强能！

5、本章讲国之利器，是否还有身之利器？家之利器？乡之利器？天下之利器？试着举例。

当然有。身之利器在于德与能；家之利器在于和；乡与国乃至天下利器在于道。

6、字的解释：①歙：收敛；②与：给与。