【原书卷十六·二五】
冯益都相国溥，访高念东侍郎于松云僧舍，竟日留连。高赋绝句云：“户倚双扉禅宇开，无人知是相公来。相看一笑忘尘市，风味依然两秀才。”冯答曰：“隐几僧寮户不开，天亲无著忆从来。而今相对浑忘却，但识维摩是辩才。”相传：公二十一岁，乡举报到，而公酣眠不醒；太夫人大惊，以水噗面，乃张目曰：“梦登泰山，云气拥身而行，至一殿上。碧霞元君迎之，置锦幔，张乐饮酒；未终，见海日如车轮，大惊而醒。”醒时犹带酒气。
冯益都，即冯溥（1609—1691），字孔博，号易斋。益都（今属山东青州）人，冯裕六世孙。顺治三年（1646）进士，初授编修，十六年（1659），擢为吏部右侍郎。康熙七年（1668），迁左都御史。九年（1670），授刑部尚书，十年（1671），晋文华殿大学士。二十一年（1682），以原官致仕，晋太子太傅。卒谥“文毅”。有《佳山堂集》19卷传世。其诗承家学诗风，不求雕琢铺华，而有幽雅淡泊之气。
高念东，即高珩(1612—1697)，字葱佩，号念东，晚号紫霞道人，山东淄川人。明万历朝浙江巡抚高举孙，明万历朝兵部尚书王象乾外孙。崇祯十六年(1643)进士。选庶吉士。顺治朝授秘书院检讨，升国子监祭酒，后晋吏部左侍郎、刑部左侍郎。工诗，体近元、白，生平所著，不下万篇。著有《劝善》诸书及《栖云阁集》。有《栖云阁诗》十六卷，为赵执信所编；拾遗三卷，为宋弼所辑，《四库总目》并传于世。是高珩侄女嫁给蒲松龄的外甥，故高称蒲为亲家。蒲松龄屡试不第(七十一岁方为贡生)，穷困潦倒。高珩荐其到毕际友(淄川西铺村，其父毕自严曾任明朝户部尚书)家私塾任教授徒。高珩对蒲松龄最直接的帮助是为《聊斋志异》写序。还将《聊斋志异》初稿带入宫内广为传阅，对《聊斋志异》的流传起到了重要作用。
松云僧舍，无考。高珩于康熙十九年（1680）以71岁高龄致仕回乡。在家乡修建三皇庙，并捐资修缮了不少寺院。或是高珩在某寺院建造的别墅名。
隐几，音yìn jī，释义：1、为靠着几案，伏在几案上。《孟子·公孙丑下》：“有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。”《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”成玄英疏：“隐，凭也。子綦凭几坐忘，凝神遐想。”唐·杜甫《哭王彭州抡》诗：“井漏泉谁汲，烽疏火不烧。前筹自多暇，隐几接终朝。”2、几案。南朝·齐·谢朓有《乌皮隐几》诗。《南齐书·孔稚珪传》：“（太祖）饷灵产白羽扇、素隐几。”唐·李冗《独异志》卷中：“《会稽记》：上虞兰室山葛玄所隐之处，有隐几化为鹿。”
天亲，音tiān qīn，释义：1、指父母﹑兄弟﹑子女等血亲。2、印度佛教人物名。天亲，亦翻译为“世亲”，大乘佛教瑜伽宗创始人之一。古印度佛教哲学家、大乘佛教瑜伽宗开创者无著之弟。
无著，梵名Asanga，音译为阿僧伽。生于公元四、五世纪左右。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。北印度健陀罗国普鲁夏普拉人。父名憍尸迦，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆。无著自小受完整婆罗门经典教育，但受到佛教影响，于小乘化地部出家为僧，修行空观，但一直无法领悟。后得到中印阿逾阇国弥勒的教导，悟入大乘空观，成为龙树菩萨之后印度佛教史上重要的论师之一。传统上认为，无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世。但也有人认为，弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。其弟世亲（亦译为“天亲”）本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等。
附：瑜伽宗，即法相宗、法相唯识宗，又名瑜伽宗、慈恩宗、唯识宗，是由印度弥勒、无著（又翻译做“无着”）、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而开立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。
维摩，即维摩诘，音wéi mó jié，维摩诘，又称维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士，在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。即为无垢。维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。
乡举，音xiāng jǔ，释义：1、由乡里选拔人才。《管子·八观》：“论贤不乡举，则士不及行。”《汉书·杜周传》：“必乡举求窈窕，不问华色，所以助德理内也。”颜师古注：“乡举者，博问乡里而举之也。”2、乡贡、乡试中式。元·施惠 《幽闺记·书帏自叹》：“十年映雪囊萤，苦学干禄，幸首获州庠乡举。明·沈德符《野获编·科场一·举人充吏会试》：“奏臣等俱中宣德七年乡举，以疾病会试逾期。”清·陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“康祺于同治六年乡举后，以赀为刑部员外郎，十年成进士。”
报到，音bào dào，释义：1、报告已经来到。宋·释文莹《玉壶清话》卷六：“旧制，宰相报到，未刻方出中书，会岁大热，特许公（赵普）才午归第，遂为永制。”老舍《四世同堂》八五：“他去找地下工作者的机关，一来是为报到，二来是看看能否借到一辆自行车。”2、报道；禀报。明·吴承恩《点绛唇》曲：“数声啼鸟，报到花开了。”《白雪遗音·八角鼓·清晨起》：“手提兔毫，锦片片的文字写的高。写罢搁笔自己睄。童儿报到有人找，忙把书笺案上抛。”在本条诗话中，“报到”是指乡试中举后，当地官府派专门的报录人将写明中举人姓名及考取名次的“捷报”（亦称“报帖”）敲锣打鼓送到中举人的家中。
碧霞元君，音bì xiá yuán jūn，中国道教的重要女神，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，尊称“泰山圣母碧霞元君“，俗称”泰山娘娘“。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山。碧霞元君的影响力历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生了重大的影响。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州。”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。中国民间的“北元君，南妈祖”的说法，指的是碧霞元君和妈祖娘娘之间，虽然有地域之差和山神、海神之别，但同样都普度众生、舍己为人，成为北方地区和南方地区闻名于世的保护女神，“碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则带有浓重的道教色彩，是对道教女神的尊称。
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