1 六入处
何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
何等为六外入处？谓色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。
（三○四）
个体对自身及外界的认识是通过感知器官达成的，在经中，把感知器官分为六种，分别感知六种对象。由于感知器官与其所对应的对象是个体认识自身与外界的来源，因此，在佛法中，将它们统称为入处，入处意思是进入的地方，表示个体所有的认识与活动都来源于此。感知器官是个体认识自身与外界的窗口，称为内入处；感知器官所对应的对象是外在的，要通过感知器官的作用才能被个体了知，称为外入处。
在经中，把内入处分为六个部分，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。很多人在理解这些概念时，常常会在解剖学中寻找这些入处相对应的器官。我们不提倡这样的做法，确实，入处有着解剖学上的基础，但人体解剖学中，器官的功能比较狭义的，在佛法中，入处所指功能是非常宽泛的，比如凡是能处理刺激产生视觉的都称之为眼入处，而解剖学中，眼是球形的单一功能器官，其功能仅仅是接受外界可视光线的刺激，如果勉强在人体中寻找与佛法所指眼入处相对应的器官，那么就必须包括视觉中枢及其它与视觉中枢相关联的中枢，现在生命科学对这类中枢的定位及其相互间的关系还不十分明了，因此，在理解入处时，不去具体到某一器官是一个明智的做法。当然，在物理层面，眼及视觉中枢是眼入处的重要内容，在经中，也是用肉眼这样的词进行表达的，但是为了准确地界定六入处的概念，建议将六入处定义为六种感知功能的集合体，比如眼入处，定义为所有能够产生视觉的的功能集合体，这样，在任何情况下，只要产生了视觉，就可以认为有眼入处的作用，而不管这种视觉是否有真实现实的依据。耳、鼻、舌、身、意依此类推。从功能的角度对入处进行理解，符合佛法的要求，佛法不关心人体具体的结构组成，关心的是人所具有的功能，经中论述六入处时都是从功能的角度进行分析的，从未表述过这些器官的具体结构。
六内入处把自身与外界分为六个部分进行感知，这就是眼、耳鼻舌身意，这六个部分一方面形成感觉，另一方面又是处理这类感觉的器官。个体通过这六个部分了知自身与外界，这是个体认知自身与外界的起点，因此，在杂阿含经中六内入处又称为六根。
眼入处：产生视觉的功能集合体；
耳入处：产生听觉的功能集合体；
鼻入处：产生嗅觉的功能集合体；
舌入处：产生味觉的功能集合体；
身入处：产生触觉的功能集合体；
意入处：产生意识的功能集合体。
与六内入处相对应，六外入处是指能够刺激六内入处形成相应感觉的对象，这个对象包括自身及与自身相关的外界，这个对象必须能够刺激六内入处形成感觉，如果不能，那么就不属于六外入处的对象，即使这个对象是客观存在的。如果六内入处不是由现实对象的刺激形成相应的感觉，那些产生刺激的对象仍然属于六外入处的范畴，而不管这种对象不是现实存在的。
色入处：能够触发视觉的部分。在经中，色包括两种，一是构成六根及外界能刺激个体产生五对基本感觉的色，另一种是眼根所对应的色，即色入处，这种色仅指与可见光相关，可见光的变化使个体产生眼识相关的感觉；
声入处：能够触发听觉的部分，个体能够感觉的空气振动；
香入处：能够触发嗅觉的部分，这儿的香不是香这种味道，而是泛指一切能够产生嗅觉的气味，它们具有挥发性；
味入处：能够触发味觉的部分，能溶于水有味道的色；
触入处：能够触发触觉的部分，由身的接触而产生的感觉；
法入处：能够触发意识的部分。在杂阿含经中，意根所应的法包括三个方面的内容，这三个内容是根据时间顺序，即过去、现在、未来进行分类的：一、经言：忆念集则法集。法定义为个体记忆在现下呈现的内容，这是从过去角度归类；二、另外根据北传佛法，把前五根产生的五识也归为法的内容之一，这是从现在角度归类；三、根据修行体验，未来将要发生，但现在能感知到的内容也归类为法的内容，这是从未来角度归类。
2 一切法
一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。
（三一九）
一切，谓全部，所有，泛指全部事物。佛法的目标是为了个体的解脱，只有在个体解脱的情况下佛法才有意义，因此，对于个体，确定佛法涉及的范围是首要解决的问题。在本经中，“一切”是指每一个众生个体所经历、经验、体验、认知的全部等，这是从个体体验的角度来分析的，要注意的是，在佛法中，不考虑是否有独立于人的客观世界，佛法是从个人体验的角度分析问题的。这个角度在西方也有类似的哲学思考，古希腊哲学中就有人是万物的尺度的观点，离开个体谈论宇宙或世界是没有任何意义的。在佛法中，也是从人的角度来理解和认识世界的。本经按照个体“一切”的来源，即入处分为十二种，所谓入处，指个体能经验、体验或认知的来源处。这十二入处两两相应，分为六个部分，个体通过六个部分处理自身与外界，无论客观现实状况怎样，都被个体分解为六个部分进行感知，除了这六个部分之外没有其它的来源。
网友评论