读冯友兰先生的《哲学简史》，虽说是简史，但是读来也确实有醍醐灌顶之感。自己之前对于中国的哲学仅限于“儒释道”的认识——当然退一步说，这些说的是宗教，并不等同于哲学——今天读来第二章却对中国哲学之所以为如此有了初步的认识。尽管冯先生的观点也是一家之言，但是确实能够比较好的解释了古代哲学的特点。利用早上的一个小时读完，自己将所理解到的东西简单归结如下：
1.简单来说，整个逻辑的起点是基于中国所处的地理位置，为一个大陆国家，虽然有海岸线，但是古代的中国人很少乘船出海到访其他地方，因此大致还是一个大陆国家。对于一个大陆国家而言，主要的经济形式就是农业，也因此所有的政治或文化政策的制定都是以土地为核心，并且将人们分成了士农工商四个阶级，其中士农当然是最光荣的阶级，能够“耕读传家”的家庭是值得自豪的；
2. 由于是农业为主的大陆国家，因此导致人们世代必须依靠土地生活，也就导致了中国特有的家族制度，几代人生活在一起，关系复杂，也因此崇拜敬重祖先，因为如此大的一家人需要有一个精神上的凝聚符号；儒家思想的绝大部分都在论证家族制度的合理；
3. 农业生活非常依靠自然，因此人们也在劳作当中关注自然，发现自然，体会自然。一方面是体会到自然的规律，万物周而复始，生生不息，人们悟出了朴素的辩证法，道家提出了“反者道之动”，意思是说每件事物发展到极端就会走向另一个极端，用现在的话来说也就是每个事物都包含着自身的否定。这点从自然的变化中是很自然领悟出的道理。也因此儒家和道家都主张“勿太过”，过犹不及，做的少或没做也好于做的太过，因为事情往往会导向反面；另一方面就是由衷地敬重自然，欣赏自然，因此也有了追求“天人合一”的最高境界；
4. 中国作为大陆国家，同希腊英国类似的航海国家相比，最大的不同可以用孔子的那句“智者乐水，仁者乐山”比喻，这也造就了大陆国家尊重自然，鄙视人为，喜欢墨守陈规，不鼓励发明创造的性格特点；
5. 像上面所说的，一个民族或时代的哲学必然是基于当时的实践经历所做出，即受限于生活的限制，人们只能以特定的方式感受生活，因而这许也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成了这个哲学的特色；
6. 尽管时代改变，哲学中也有一部分适应那个时代的部分需要改变，但是作为哲学，这其中还有关于社会和人生普适一般规律存在。比如儒家中理想的人生应当是对宇宙有极高的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内，“内圣外王”。如今的五种基本关系当然不再需要墨守陈规地去遵守，必须改变，但是这不影响理想人生同时需要自我修养和社会功效的有机统一。
昨天今天看的只是个序，接下来就开始正式阅读诸子百家了。
网友评论