班孟坚序云：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭（音叫，洁白）然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。’斯论似过其真。又说：五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损。然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷；《关睢》哀周道而不伤。蘧瑗（春秋时卫国大夫，孔子朋友，世称君子典范）持可怀之智，宁武（即宁俞，卫国大夫，谥号宁武子。孔子称赞他“邦有道则智，邦无道则愚。”）保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，仇怼不容，沈江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑，冥婚宓妃，虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风雅而与日月争光，过矣。然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。”政与正同。颜之推云：“自古文人相陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。”刘子玄（唐朝文学家、史学家刘知己，字子玄）云：“怀、襄（指楚怀王、楚顷襄王）不道，其恶存于楚赋。读者不以为过，盖不隐恶故也。”愚尝折衷其说而论之曰：或问：古人有言，杀其身有益于君则为之。屈原虽死，何益于怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚耳！死生毁誉，所不顾也。故比干以谏见戮，屈原以放自沈。比干，纣诸父也；屈原，楚同姓也。为人臣者，三谏不从则去之。同姓无可去之义，有死而已。《离骚》曰：“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”原之自处审矣。或曰：原用智于无道之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子（即宁俞），全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫（指仲山甫，周宣王时的贤臣）明哲，固保身之道。然不曰“夙夜匪解，以事一人”乎！士见危致命，况同姓，兼恩与义，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行。使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生（即贾谊，著有《吊屈原赋》）者亦鲜矣。然为赋以吊之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”，“超无为以至清，与太初而为邻”，此《远游》之所以作，而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰：“乐天知命，故不忧。”又曰：“乐天知命，有忧之大者。”屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语，独《远游》曰：“道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无淈（音古，搅浑）滑而魂兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作《大人赋》，宏放高妙，读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，以为“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疎（同疏）。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外，推此志也，虽与日月争光可也。”斯可谓深知己者。扬子云作《反离骚》，以为“君子得时则大行，不得时则龙蛇（指象龙蛇冬眠那样蛰伏）。遇不遇，命也，何必沈身哉！”屈子之事，盖圣贤之变者，使遇孔子，当与三仁（即殷末的微子、箕子、比干）同称，雄未足以与此。班孟坚、颜子推所云，无异妾妇儿童之见，余故具论之。（此文为洪兴祖所著。洪兴祖亦极力推崇屈原，认为若屈原得遇孔子，孔子会将其与三仁同称。）
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