“一”是认识的起点，“十”是认识的全过程，闻一知十，触类旁通，就能把整个道理领悟透彻
孔子对子贡说：“你和颜回谁更胜一筹？”子贡回答说：“赐哪里敢和颜回比呢？颜回听到一就能知道十，赐听到一只能知道二。”孔子说：“不如啊，我和你都不如啊。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”——《论语》公冶长篇之九
子贡是孔子的得意门生，很有才干，他办事，孔子也很放心。尽管如此，孔子却认为他比颜回还差些。但可喜的是子贡不但富有自知之明，而且头脑特别好使，对同学和自身的分析都是入情入理，恰到好处。名师出高徒，这话不是吹的。更令人意想不到的，孔老师竟然自认为不如那位小字辈学生颜回，这样谦虚的老师，不愧为万世师表。
子贡很聪明，而且名气大，粉丝多，似乎有点飘飘然。孔子感到有必要提醒他一下，要正确认识自己，就找个机会，让子贡自己跟颜回作个比较。“女与回也孰愈？”孔老师问他，你和颜回谁更胜一筹？“女”即汝、你，“回”指颜回。“孰”，谁，哪个。“愈”有多种含义，如病好了、更加、越发、胜过等，这里的意思是胜过。“孰愈”就是哪个更胜一筹。
“赐也何敢望回？”子贡是何等机灵的人，一眼就看穿了老师的心思，回答说，我哪里敢和颜回相比呢。“赐”是子贡的名，同学之间相互也都是以名称呼。“望”，彼此相望，相互比较的意思。前边跟宓子贱相比，孔子说子贡是个“瑚琏”，他好像有点不服气。但这次跟颜回比，却彻底没脾气了。
为什么不敢跟颜回相比？其中有原因。“回也闻一以知十”，子贡说，颜回听到一件事可以领悟十件事。“一”是认识事物的起点，指单一、局部、表象，“十”是认识事物的全过程，指广泛、全体、本质。闻一知十，就是触类旁通，把整个道理领悟透彻了。
知道孔老师的本意，是要让他作些自我反省，于是接下来，子贡马上就自我贬低一下。“赐也闻一以知二”，子贡说，我听到一，只能知道二。“一”是此，“二”是彼，子贡认为自己领悟了某一件事，可以由此及彼，推导到事物的另一面。相比之下，颜回的“知十”，是已经深入到事理之中，360度全方位扫描过了，足以把握事物的本质；子贡的“知二”，还只能推导到事物的对立面，尚未达到周全地洞彻事物本质规律的程度。
可见，子贡跟颜回不是一个量级的，差距还不小。然而，通过这样一对比，子贡自身的优势也就体现出来了，他善于通过推导作比较研究，同时又具有自知之明，且十分谦虚好礼，所以子贡真个是十分了得的弟子。
同门中曾有二十多人被子贡品评过，对于他的看法评价，孔子一向比较认可。听了这样中肯的一番话，孔子自然很高兴。“弗如也”，嗯，是啊，是不如颜回。从这三个字，似乎可以看到孔老师的脸蛋已经笑开了花。“弗如”即不如，但“弗”字的语气比“不”更深了一层。
孔子特别看重颜回的原因，是这位小同学的悟性极高，上课从来不提问，像个木头人坐着。而老师讲过的道理，他不但明白无误地理解了，还能融会贯通地应用于实践，这种学生比较符合孔子教育思想的理想模式。
孔老师最后那句“吾与女弗如也”，有不同理解。有些人认为，可能说子贡比不上颜回后，孔子又有点顾虑，怕子贡感到惭愧，玻璃心受不了，才又转而安慰他说，我和你都不如颜回。这不是在把子贡像小孩一样哄吗？孔夫子可以去幼儿园当老师了。
还有另一种解读，“吾与女弗如也”中的“与”，要释为动词，而不是连词，意思是同意、赞同，“我同意你所作出的评价，是比不上他。”这样理解，孔子就没有把自己牵扯进来，只是对两个弟子的能力水平进行打分评判。圣人还是那个圣人，但似乎有点高高在上，缺少了一点人情味，孔子又变成刻板严肃的迂夫子了。
比较符合孔子性格的解读，“吾与女弗如也”这句话，恐怕应该是孔子和子贡其乐融融的对话。在越说越投机，融和欢畅的心情下，孔老师发出了内心的肺腑之言：“是啊，我和你都不如他啊！”而有着自知之明，脑袋瓜贼灵的子贡，又哪里需要孔子去安慰他呢。
至于对颜回的欣赏，孔老师则是由衷的和一贯的。孔子说自己五十而知天命，而颜回呢，年纪轻轻就能够“乐天知命”了。一个人住在陋巷，日子过得那样苦，别人都觉得不堪其忧，而他却开心得要死，这是孔子最佩服的。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，万世师表的孔子，胸襟是博大宽广的。
本章这个成语很厉害：
闻一知十
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章美颜回之德。假设数名，以明优劣。颜回亚圣，故闻始知终；子贡识浅，故闻一才知二。以明己与回十分及二，是其悬殊也。
辅广：闻一知十，只是知得周遍，始终无遗；闻一知二，只是知得通达，无所拘泥。知得周遍，始终无遗，故“无所不说”；知得通达，无所拘泥，故“告往知来”也。
胡氏：闻一知十，上知之资，生知之亚也；闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。
缪播：学末尚名者多，顾其实者寡。回则崇本弃末，赐也未能忘名。
顾欢：欲使名实无滥，故假问孰愈。
《论语集说》：颜子明睿所照，即始而见终，虽上知之资亦学，力所至也；子贡推测而知，因此而识彼，虽中人以上之资而学，力犹未至也。无所不说，告往知来，此其验矣。
《论语正义》：君子之为学也，原始要终，一以贯之。其在圣门，惟颜子好学，能有此诣。夫子“与回言终日不违，及退省其私，亦足以发”，“发”者，夫子所未言之义，即颜子所闻而知之者也。子贡未能一贯，故闻一但能知二。
阳明子：子贡“多学而识”在闻见上用工夫，颜子在心地上用工夫。
《论语点睛》：子贡之“亿则屡中”是病，颜子之“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。子贡一向落在闻见知解窠臼。……盖凡知见愈多，则其去道愈远。
《四书反身录》：恐其（子贡）恃聪明而不能自反，倚闻见而昧于自得，“多学而识”之诘，“予欲无言”之训，所以觉之者屡矣。又举“愚”之回以相质，盖欲其鞭辟著里、黜聪堕明而务有以自得也。赐乃区区较量于所知多寡，徒在闻见上比方，抑末矣。顾人多苦不自知，赐既晓然有以自知，欿然逊其弗如，即此一念虚心便是入道之机。……潜心性命，学敦大原，一彻尽彻，故明无不照。赐则惟事闻见，学昧大原。其闻一知二，乃聪明用事，推测之知，与悟后之知，自不可同日而语。不但闻一知二弗如回，即闻一知百知千，总是门外之见，终不切己，亦岂得如回也耶？是故学惟敦本之为要，敦本则知解尽忘，心如太虚，无知而无不知，一以贯之矣。
刘宗周：两人学问无可程量，即所闻以叩所知，而回得全体之照，赐得一察之明。全体之照在性体，一察之明在亿见。性体愈约而愈该，亿见愈多而愈障，始知君子之学，有在此而不在彼者。就此求其造诣，平日得手学问到此，了不足恃，惟有向上一机，在如愚境界，赐有废然而返矣。……其实子贡当时已悟及闻见不如心性，多不如寡，故云云。
《论语述何》：世视子贡贤于仲尼，子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊，圣人溥博如天、渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，圣贤所以日进而不已也。
程树德：子贡所以不如颜子者，以其专从知见着手，故此章须与“多学而识”章参看。
钱穆：此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。
祢衡《颜子碑》：知微知彰，闻一觉十。用舍行藏，与圣合契。
张杨园：闻一知十，若决江河也；闻一知二，以三隅反也。
何治运：或问于余曰：“如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎？”曰：“‘天之未丧斯文也，匡人其如予何？’此孔子之乐天知命也；‘子在，回何敢死？’此颜子之乐天知命也。颜子未五十而乐天知命，孔子之不如一也。‘吾与回言终日，不违，如愚’‘回也，非助我者也，于吾言无所不说’，颜子未六十而耳顺，孔子之不如二也。颜子之未达一间者，‘从心所欲不逾矩’耳。使天假以年，则入圣域而优矣。有圣者为之依归，此孔子所以不如颜子也。人固不可无年，此颜子所以不如孔子也。”
陈祥道：盖道之所在，有方有隅，有上有下。闻一知十者，知方而已，此颜回所以下于圣人；闻一知二，则不过告往知来而已，此赐所以下于回也。孔子尝以赐为士君子，以回为明君子，盖士则上达，故可以知二，明则殆于几，故可以知十也。圣人之与人，常与其自知，而不与其自是，子贡不蔽于自是，而知其弗如，故夫子与之。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语意原》 《论语正义》 《论语新解》 《论语集说》 《论语集释》 《论语学案》 《论语述何》 《论语旁证》 《论语稽求篇》 《论语全解》 《论语点睛》 《颜子碑》 《备忘录》 《杂著》 《四书反身录》
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