春秋时期周王室日益衰微，诸侯间的争霸战争兴起，比较有代表性有郑国与周王室的繻葛之战、宋楚泓水之战、晋楚城濮之战，在社会政治制度和文化秩序日趋混乱的形势下，孔子仍发声“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，表达了克己复礼的愿望，在对现实问题的看法中贯穿着关于“仁”和“礼”的思考，在战争这一话题上，孔子的基本观点便是“慎战”和“义战”。
《论语》记载“子之所慎：齐、战、疾”，孔子“慎战”的观点是基于时代特征及战争爆发的必然性而提出的。战争是政治的延续，各方政治力量的失衡必然带来政局的动荡，战争便成为解决矛盾的基本手段。在郑国与周王室爆发的繻葛之战中，周王室联军大败，周天子的权威也一落千丈。从此诸侯势力渐增，群起而争霸，相继出现了齐桓公、楚庄王等霸主，《论语-公冶长》中子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子曰：“赐也，非尔所及也。”意思是孔子认为人不犯我，我不犯人是很难实现的，个人的关系上如此，何况复杂的国家关系，当时无论大国还是小国，都很难独善其身。
“慎战”表明对战争应进行谨慎思考。国家间出现纷争时，仍是“礼之用，和为贵”，孔子主张用外交手段解决问题。春秋时期的战争是一种贵族式的战争，当时的战争还遵循着一些战争礼，如辑次成书于齐威王时代的《司马兵法-仁本》中所记载的：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而衰怜伤病，是明其义也；成鼓而列，是明其信也。”因此争霸战争也被称为君子之战，其目的是要求对方臣服而非掠夺资源，但一旦发生战争，其残酷性是不言而喻的。
如果说“慎战”是出于实力的考查和对和平的追求，那么“义战”便是保家卫国、勇敢追寻正义的体现。孔子的“义战”包含了国家观和正义观两个方面的内容。首先百姓、统治者和国家的命运是紧紧联系在一起的，为了应对可能发生的战争，孔子认为常修武备，教民以战是十分重要的。《论语-子路》中孔子说道“善人教民七年，亦可以卽戎也”、“以不教民战，是谓弃之”。古代服兵役的对象主要是农民，“三时务农，而一时讲武”，所以常态化的军事训练是战斗力的保证。假如武备松弛，等于置民众生死于不顾。孔子还认为文武应并重，要培养军事人才。《孔子家语-相鲁》中记载，公元前500年齐鲁两国相约于夹谷会盟。孔子时任鲁国中都宰，临行前孔子向前会盟的鲁定公提出：“有文事者必有武备，有武备者必有文事”，提醒鲁定公带军队前往，果然在会盟中发生了齐景公欲胁迫鲁定公的事。孔子的军事思想也为其弟子所继承，鲁哀公十一年齐国派兵攻打鲁国，冉有任当时季氏家总管，奉命领兵与齐国作战，在鲁国右师溃败的情况下，他率领左师击退齐军取得了胜利，季康子问他是和谁学的军事本领时，冉有回答说是他的老师孔子。
从正义观的角度看，孔子认为战争是匡扶正义的一种手段，举兵攻伐、侵略他国的做法有违道义。陈成子弑齐简公后，孔子请求鲁哀公出兵讨伐。当卫灵公就军事问陈于孔子时，孔子说自己不懂军旅之事，原因是孔子知道卫灵公无道，想发动侵略战争来扩大自己的势力，这是孔子所反对的，于是以“俎豆之事，则常闻之矣，军旅之事，未尝学也”为托词，第二天就离开了卫国。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这里的有道和无道，在一定程度上可以理解为战争的正义和非正义之分。在提出整体的正义观的同时，孔子还注重“勇”和“义”的教育，对士兵进行政治思想教育，让他们明白当兵打仗是为了保家卫国，培养忠诚、勇敢的品质，《论语-阳货》中子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”说明正确的是非观是勇士被承认的前提。在孔子的弟子中，子路无疑是尚勇的代表，鲁哀公十五年卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都援救自己的上司孔悝，混乱中被蒯聩所杀，结缨遇难。其高尚的气节常为后人所称道。
值得提出的是孔子认为作战要有有勇有谋，但这种智谋又是以“仁义”为前提的，他反对带有侵略性质的战争，也反对以偷袭、设伏、离间等不光明的手段取胜。他曾对泓水之战中宋襄公不袭击正在渡河的楚军，等待楚军摆好架势在开战的做法表示认同，认为这是战争道德的表现，但错失战机的宋军大败，沦为历史上的一个笑柄。当晋国设伏截击东征归来的秦军取胜后，孔子在《春秋》中写道“晋人及姜戎败秦于肴”，称晋军为“晋人”，表达了自己的不屑。孔子将道德标准和战争捆绑到一起有些迂腐，只会自缚手脚。为了达到胜利，战争往往是不择手段的，在军事科技和作战方式日新月异的今天，我们更应该辩证的看待孔子的军事思想。
如今的中国面临着更为严峻的国防形势，但面对挑衅我们不愿打，不怕打，必要时不得不打，更有信心取得胜利，这和孔子的战争观有许多共通的地方，无论是古代、现在还是未来，和平永远是我们的选择！
参考文献
[1]龙昭雄.论语与现代生活（下）.南宁：广西人民出版社，2013：76.
[2]周建生.齐鲁军事册（上）.济南：黄河出版社，2000：96.
[3]百度百科-子路
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