孔颜乐处

    宋明理学也被学术界称作宋明新儒学，这当然是相对于原始儒学而言的。但是，它到底新在哪里呢？这么一个问题，经常在我的心中引起狐疑。

先秦时期周孔、思孟乃至荀子开创的原始儒学以修己安人为宗旨，也一直都在寻求得到社会管理者的推广运用。但是，直到汉代的董仲舒，才为当权者接受并逐渐得到实施，为秦汉追求的大一统体制发挥社会作用。虽然君权神授，天人感应等观念对社会稳固和黎民百姓生活都起到了积极作用，但是，究竟怎样才能让儒学深入普通百姓的日常生活，董仲舒并没有真正解决问题。因为我们究竟要做一个怎样的人？为什么做好人与做坏人竟然就那么不一样？究竟什么样的人才是快乐和幸福的？这样的问题的确虽然被原始儒学提出来却没有来得及真正展开。在官员士人看来，学术肯定是重要的，但是，在民众那里，做人或许更加重要。因为一般百姓不一定要去做学术研究，但却不能不去做人。而宋明理学不再如董仲舒那样去“三年不窥园”皓首穷经，而是抓住日常生活中做人做事的难题，试图加以解决。

据史书上说，程颢程颐的父亲程珦是周敦颐的好友。程父知道周敦颐学问好，便要求两个孩子跟着周敦颐先生念书。周敦颐就问程颢程颐：你们读过《论语》，那里有这样的记载，孔子说，颜回居住在破旧的巷子里，喝着一瓢冷水，吃着一钵子冷饭，却成天乐呵呵的。这究竟是为什么？

这即所谓“孔颜乐处”话题。这个来自《论语》的古老话题却令兄弟二人很有启发，成为他们学习钻研典籍并发明理学的起点。

程氏兄弟经过周敦颐先生的启发，开始思考读书究竟为什么？人怎样才能获得快乐和幸福？经过反复推究演绎，他们意识到，读经学习，不过是为了做一个快乐的常人，而不是什么成为达官贵人。这该如何理解呢？在程氏兄弟看来，古人提倡的成圣成贤，也许不在别处，就在“居陋巷一瓢饮一箪食”之际。我们寻常人，只要真正管住自己的欲望，追求心中的天理，即可以走向成圣成贤的道路。由此，天理被体贴出来了，仁心被发掘出来了，德性也被体知到了。相对于原始儒学而言，宋明新儒学的创新，正在于它倡导读书与做人相结合，实现了儒学走向民间，走向日常生活，倡导了读经学儒为了力争做一个体认天理的寻常人的精神指向。于是，他们孜孜以求，授徒讲学，与学生交流，畅谈各自读书做人的体会，在日常生活中获得对天理体认。进而逐渐体会到，孔颜所追求的乐，实际上即是对仁爱和德性的自我体认。所以，不仅程颢主张的“识仁”与“定性”，明显与我等能否达到“仁者乐天”的境地联系在一起；程颐所理解的“格物致知”，就不再是对某物的认知，而是结合具体的事体了解把握心中的天理，这也与“孔颜乐处”密不可分。一个常人可以贫穷，也可以低贱，但只要能够真正在寻常生活中悉心体认天理，克己复礼，践行仁道，也就可以达到乐天知命的理想境界。可以这样说，从周敦颐的诚者之乐、张载的孝者之乐到程颢的仁者之乐、朱熹的礼者之乐直到陈白沙的自得之乐、王阳明的心安之乐，体现了宋明儒者对于孔颜乐处的进一步发掘、体认和强化，把儒学引到日常生活和普通百姓，构成宋明新儒学的突出贡献。