十四、
原文：略。
译文：
仁德的言辞不如仁德的声闻更深入人心，良好的政令不如良好的教育更能获得民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教育，百姓喜爱它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。
提：
若一直在对待百姓的事情上采取隔空影响或是管制，最终都不会有什么实际上的效果与反应。唯一需要注意的是，不管是圣贤也好，亦或是君王也罢，更要关注的是百姓的心性与日常生活的实质。
点：
思想不如言辞，言辞不如实践，实践不如以身作则的圣人榜样力量，榜样力量不如全民死心塌地的跟随与效仿。制度不如政令，政令不如为民请命，为民请命不如德高望重的贤师的谆谆教诲，谆谆教诲不如学生前仆后继的传承与创新。
十五、
原文：略。
译文：
人能够不学就会的东西，叫做良能；人能够不通过思考就能明白的，叫做良知。幼小的孩童没有不知道亲爱自己父母的，等到长大的时候，没有不知道尊敬自己的兄长的，亲爱自己的父母，这就是仁；尊敬兄长，这就是义。没有别的原因，因为这两者是通行于天下的品德。
提：
有一些与生俱来的能力，一方面是自身的天赋能力（良能）【个性】；一方面是自身的性善基础（自创生就懂得的事情，譬如幼小的孩童没有不知道亲爱自己父母的（良知）【共性】）。性善基础应该通过良好的教育，使得其在长大后尊敬自己的兄长（一个人是否接受了良好的教育（良教），孟子以尊敬自己兄长作为判断标准之一。）
点：
1、每个人良能的实质不同，也即天赋属性不同——由眼、耳、鼻、舌、身、意所创生的色、声、香、味、触、法的敏感程度不同（有的人生来对色彩敏感，有的人对声音敏感等，或是有两种或两种以上结合的天赋，且同一样天赋还有不同的能力强度），管理并妥当的通过一定的学习与成长，使得自身的天赋能够伴随自己一生，切勿像仲永那样。
2、与生俱来的良能与良知，还得通过后天的良教，使得自身真正成为一个人类而存活在这世间的每个角落。否则，这些本应是人类赖以生存的东西，却会被居心叵测的外道利用并成为他们的傀儡。
十六、
原文：略。
译文：
舜居住在深山之中，与树木和石头相依，与野鹿和野猪相游，他跟深山里的野人所不同的东西很少。但是等到听到一句善言，见到一件善行，他就像江河一样，那种力量和魄力是没有人能比得上的。
提（点）：
能人比之普通人的区别在于把握细节；强者比之能人的区别在于能够先根据大局观判断出进/退，而后在以细节制定自己日常待人接物的细节问题；圣贤比之强者的区别在于不仅能够判断进/退，注重细节，更能在细节的属性上偏向于善德——穷，则独善其身；达，则兼善天下。
十七、
原文：略。
译文：
不做自己不该做的事，不想自己不该想的事，仅仅就是这样而已。
提（点）：
对于一般、正常的每日生活来说，大多运用是的、好的、我可以等词语来与他人做一定的应允或是什么。然而，生活中也定然充斥着需要自己来判断的事情（判断：往往是因为与正常生活中的习惯有了相反的选择——否定、拒绝、离开等），此时，帮助我们做出相反选择的即是我们的良能与良知：良（需要被拒绝、否定的东西，大多都是不良）能提供我们动力，良知提供我们以正确的选择，从而使得人们至少不被错误的决策而抱憾终生。
十八、
原文：略。
译文：人之所以能够拥有德行、智慧、技艺、知识，常常是由于灾患的缘故。只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。
提（点）：与《告子下·十五》有着相似的意思，不在这里展开。
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