Ⅰ．跟柏拉图和亚里士多德的体系性哲学比起来，这一历时六百年的时期中的哲学家可能显得不够深刻、复杂和敏锐：这是一个哲学衰退的时期。
Ⅱ．哲学家们首要地只关心苏格拉底的问题：“我们应该如何生活？”
Ⅲ．和亚里士多德一样，他们认为问题的答案要求理解幸福的本性，但他们关于幸福的概念不如亚里士多德的那么精密而微妙。伊壁鸠鲁主义
Ⅰ．按照伊壁鸠鲁的观点，幸福就是快乐（享乐主义），他的这种理解要求一种欲望理论。
Ⅱ．真正的幸福是满足必需的自然欲望，避免无意义的欲望，过节制而简朴的平静生活。
Ⅲ．对快乐的一种消极定义：快乐就是无痛苦。
Ⅳ．引起不幸的主要原因：对死亡的恐惧；但并不存在死亡：我活着，则无死亡，而死亡来时我已不在。
Ⅴ．伊壁鸠鲁的哲学被后来的罗马追随者们败坏了，这些人强调暴饮暴食、肉欲主义和淫逸放荡。斯多葛主义（特别是塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留）
Ⅰ．接受苏格拉底德性即知识的观点。
Ⅱ．一种特别的知识导向人类的德性和幸福。
Ⅲ．为获得这种智慧，哲学家们控制那些使人对俗世的需求产生疯狂的情感和欲望。
ⅰ．这样就产生了一种不动感情的禁欲主义的冷漠。
Ⅳ．这种智慧的内容：一个人必须使自己的意愿等同于自然的意愿，人们发现自然的意愿是实在的一个神圣计划。
Ⅴ．一个人必须欲宇宙之所欲。
Ⅵ．在这种情况下，人总是得到恰恰为其所欲的东西，产生一种纯粹的自由和幸福的状态。
Ⅶ．一旦所达到的这种状态受到了威胁，那么人是有理由自杀的。怀疑主义（特别是塞克斯都·恩披里柯）
Ⅰ．怀疑主义者们怀疑几乎所有宣称有知识的论断，将知识严格地限定在感觉材料上，而在一些人那里，感觉性的知识也被拒之门外。
Ⅱ．否认知识的可能性的目的在于：阿塔拉西亚，即心灵的不受干扰的平和状态，一种特别的心理和情感状态，包含对判断的悬置。新柏拉图主义（特别是普罗提诺）
Ⅰ．一种神秘主义形式的柏拉图主义。
Ⅱ．可以通过一种超理性的洞见获得关于终极实在的知识，这种洞见是和太一的迷狂的结合。
Ⅲ．认识论：太一不可致思，也不可言说，因为语言（因而思想）只能把握线段比喻的下面三级。
Ⅳ．本体论：某种形式的泛神论。
Ⅴ．在线段比喻中看到的实在由太一流溢（或反映）的不同层级所构成。
Ⅵ．概述：基督教在这个时期出现在世界上，在其为得到思想上的承认而与哲学展开的竞争中，很大程度上借鉴了新柏拉图主义来构造其哲学论证。
网友评论