斯宾诺莎之《伦理学》中的物质和精神【下】
因为意愿仅仅是一个观念，通过丰富的联想(或者也许通过缺乏竞争的观念)在意识中保持了很长时间而错过了采取任何行动的机会。
除非在转变过程中由一个不同的观念打断，否则每一个观念都将付诸行动。
而这个观念本身就是统一的有机进程的第一步，而外部行动则是完成。
通常被称为意志的，也就是决定一个观念在意识中冲动力的停留期的,应该被称为欲望,它是“人的根本本质”。
欲望是一种我们有意识的欲想或本能，但是本能并不总是需要通过有意识的欲望而起作用。
本能背后是为了自我保存而进行的模糊且多样的尝试和努力，斯宾诺莎在所有人类和低于人类的活动中发现了这一点，就像叔本华和尼采在每一处都能看出生命意志和权力意志一样。
因此，哲学家们鲜有不同。
“每一个事物就它自身而言都在竭力保存自我的存在，而事物所竭力保存的自我存在恰恰就是那个事物的真正本质”,事物借以保存自我的力量就是它存在的核心和本质。
且，每一种本能都是因保存个体本性而来的手段(或者是我们的独身者没有提到的种族或群体)。
愉悦和痛苦是本能的满足或受阻，它们不是我们产生欲望的原因，而是结果。
我们不是因为事物给了我们愉悦，我们才对它产生欲望:它之所以使我们愉悦是因为我们对它产生了欲望，我们对它产生欲望是因为我们必须这么做。
相应的，也就是没有自由意志，生存的必然性决定了本能，本能决定欲望，欲望决定思想和行动。
“精神的决定除了欲望之外什么都没有，根据不同的意向各有不同。”
“精神上没有绝对的或自由的意志,但是精神有这样或那样的意愿却是由一个原因决定的，这个原因又是由另一个原因决定的,而这另一个又是由其他原因决定的,如此无限往下。”
“人们认为他们自己是自由的，因为他们了解自己的意愿和欲望，但是却不知道引导他们产生愿望和欲望的原因。”
斯宾诺莎把自由意志的感觉比作石头的想法，石头穿越不同空间，它以为是它自己决定了自己的轨迹并选择了落下的地点和时间。
既然人类行为都遵循像几何学那样固定的规律，那么心理学应该以几何的形式进行研究，并且具有数学的客观性。
“我将以线、面、体的方式说明人类。”
“我非常小心，不去嘲笑、悲叹或延误人类行为,只是去理解它们，而且出于这样的目的，我把激情看作……不是人性的缺点，而是与之相关的财富,就像热、冷、风暴、雷电等之于天气的属性。”
正是这种公正的方法使得斯宾诺莎在人性研究领域卓越突出,弗劳德称之为“至今在任何公正的哲学家中最完整的解释”。
泰纳在赞美贝尔的分析时,除了将其与斯宾诺莎的分析媲美外,竟找不到其他方式。
约翰尼斯·弥勒在谈到本能和情感的话题时写道:“除生理条件外，关于感情之间的关系，斯宾诺莎给出了最好的解释，这是不可超越的。”
这位著名的生理学家像真正的大家一样为人谦逊，不断引用《伦理学》第三卷中的内容。
正是通过这种对人类行为的分析，斯宾诺莎最终着手处理这个问题，并成为他著作的题目。
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