经典中的中国哲学

经典中的中国哲学

当今世界是一个纷繁复杂的世界，全球化的进程逐步迈进，各种问题逐渐暴露，这其中有很多问题都是前所未有的，在各种问题的冲击下人们不禁又开始了对人的思考，人究竟来自何方，去往何处，人究竟怎样才能被称之为人？人们又开始了思想思想的狂潮。

在西方哲学的瓶颈逐渐显现的今天，越来越多的人开始关注中国哲学，这种完全不同于西方哲学的哲学，也真的响应了关注它的人们，给了人们希望。

在中国，很少有像《资本论》这样的大规模的、系统的这种哲学著作，而更多的是像《论语》这样的，内容较零散的，语录体的经典。

这给人们研究中国哲学的人带来了很大的困难。单从儒家思想的核心思想“仁”来看，《论语》中就在不同的情况下，给出了多种不同的解释，乍看之下，显得十分琐碎，而且难于理解，仔细分析后，却又可以惊讶的发现这其中有许多联系。

也有人根据这点认为中国的哲学，不应该被算为哲学，至少不是系统的哲学，是落后于西方哲学，只能算是名人名言的东西，只不过这些名言稍微带点哲思罢了。

其实，如果我们了解了中国古代的教育体系，我们就能清楚地认识到，这种想法的荒谬，以及中国哲学经典如此零散的必然性。也正是这种零散典籍的存在，佐证了中国哲学在我国古代比西方哲学在西方民众间更具有普遍性。

这么说的原因在于，中国不同于西方，并不存在像马克思，康德这种以哲学家为职业的人。哲学是思想思想的学问，在古代中国并没有人把哲学家当作一种职业，哲学所讲的是成人之道，是每个人都要去学习，都要去研究的，只能算是一个副业，人们在工作之余，学习生活时去探讨有关哲学的问题，这和西方的哲学发展以及当今社会是有很大的不同的，这也就造成了中国哲学著作比较零散、琐碎的现状。

中国古代教育分小学和大学两个阶段，如果说大学是成人之学的话，那么小学就是启蒙教育阶段，“详训诂，名句读。”这是中国古代启蒙课本《三字经》对小学教育的描述，作为一本儿童识字教材，《三字经》开篇即说“人之初，性本善”这就是孟子哲学的核心之一——性善论，足以说明中国古代哲学深入人心的程度。而且中国哲学以儒家哲学为支柱，而儒家是一个文士的集合。所谓文士就是现代所说的高级知识分子，这些知识分子在研讨哲学问题时，往往认为简单的文字难以表达自己复杂的哲思，于是就使用了大量的比喻来表达自己的思想，使自己要表现的思想更加磅礴复杂，以至于我们在研读这些经典时对一句话产生了多种理解，增加了我们的阅读难度，但这也在另一个侧面体现了中国哲学的博大精深。