中国哲学的精神

哲学在中国文化中的地位

每一个人只要他没死，他都在人生中。但是对于人生有反思思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化，这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
至于我说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。
思想思想的思想是反思的思想
宗教和人生也有关系，每中大宗教的核心都有一种哲学。哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、仪式和组织就是我所谓的宗教。
人们习惯说中国有三教：儒教、道教和佛教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者是有区别的。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
与别国人相比，中国人一向最不关心宗教的。
对于超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们及其关系哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
在西方宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；维护传统的人们为此悲伤，如果除了宗教别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。
在未来人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

总结：哲学在中国文化中的作用正是人们对超道德价值追求的途径

中国哲学的问题和精神

按照中国哲学家们说，一个人的最高成就就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的统一。
出世的哲学认为欲得到最高的成就必须脱离尘世罗网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。
入市的哲学则注重社会中的人伦和世务。
从入世的哲学来看，出世的哲学太理想主义、无实用的、消极的。从出世的哲学观点来看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。也许他是积极的，但是就像走错了路的人的快跑，跑得越快，越错的很。
孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”。孟子说：“圣人，人伦之至也”
不过中国哲学既是入世的又是出世的。有位哲学家降到宋代的新儒家讲到“不离日用常行内，直到先天未画前”。有了这种精神，它就是理想主义的，同时又是最现实主义的。
中国哲学的任务就是把对立的出世与入世统一起来。中国哲学认为一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。中国圣人的精神成就相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。但是众多的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓的“内圣外王”的人格。中国哲学的任务就是使人具有这种人格。
由于哲学的主题是“内圣外王”之道，所以学哲学不但是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不但是要知道他，而且要体验它。

总结：中国哲学需要身体力行地去统一入世与出世，达到内圣外王的境界

中国哲学家表达自己思想的方式

按照中国传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的木目的是使人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。
中国哲学家的言论文章一般比较简短，这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想。诗歌、绘画以及其他无不如此。
《庄子*外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！与忘言之人言，是不言之言”
郭象是《庄子》的大注释家之一，后来以为禅宗和尚说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”

总结：中国哲学家表达方式：常用名言隽语、比喻例证，言简意赅

语言障碍

一个人若不能读哲学著作原文，要想对他们完全理解充分欣赏是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。