南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】智慧如大海，三昧①如山王②。慧光③明净④，超逾⑤日月。清白⑥之法，具足⑦圆满⑧。犹如雪山，照诸功德等一⑨净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳⑩诸垢染（11）故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有（12）无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。
〖主旨〗菩萨究竟定慧的成就。
①三昧：梵语samadhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以‘三昧’称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
于佛典中，samadhi 译为等持时，‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵samadhi ，三昧、等持）、三摩钵底（梵samapatti ，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 samahita ，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
②山王：（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。
③慧光：指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。
④明净：明朗和洁净。
⑤超逾：超踰，超越；胜过。
〖解释〗智慧的光明极其明朗清净，能够恒时照了内、外一切法，超过日、月的光明。日、月的光只能照一方，不能照其余方；只能照了色法，不能照了内心；只能在某时照，不能恒时照。而净土菩萨的慧光，能够恒时遍照内、外一切法，所以是“超逾日月”。
⑥清白：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。
⑦具足：具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：‘观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。’此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：‘一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。’
⑧圆满：梵语Paripurn!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。
⑨等一：同等。
⑩尘劳：为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。谓世俗事务的烦恼。
（11）垢染污染。（杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。
（12）一切有：指一切世间的显现，包括欲有、色有、无色有。
【直译】菩萨的智慧就像深、广无边的大海那样；三昧坚固不动就像山王那样。智慧的光明极其明朗清净，胜过日、月的光明。一切无漏善法，都具备满足、无所缺减。就像大雪山一样，能普照一切功德，同一平等清净；就像大地，对清净、污秽、美好、丑恶的一切，都无有分别之心；就像清净水一样，能洗除一切世俗事务的烦恼一样；就像最炽盛的烈火一样，烧尽了一切烦恼。就像大风，畅行一切世界，没有任何障碍；就像虚空一样，对宇宙万有，没有任何执著；就像莲华一样，在一切世间，都不会染上任何尘垢。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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