商周神权

周天子对“普天之下”的诸侯，至少在人们的心理上是“共王”，是有权威的，是全天下的政治领袖。周天子这种庞大的政治权力是谁给的呢？对此等问题，不能没有理论上的解答。

周时人们相信天上有上帝，上帝有无上的权力。地上最高贵的人是天子或名曰王。王有与上帝接近的资格，如《诗经·大雅·皇矣》篇：“帝谓文王”；王死后到上帝那里去，如《诗经·大雅·文王》篇：“文王陟降，在帝左右”。王和上帝既然这样密切，所以又说王就是上帝的儿子，是“天”之子，因而周王称为“天子”。按商人的“上帝”，周人往往以“天”代之。《诗经》中出现“天”字有一百多处，都作为天神上帝解，而王则为上帝的儿子，《尚书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子”。所以，周人称王为“天子”。

不但地上的王是天之所生，世间万民也是“天”生的。见于《诗经》如：

天生烝民，其命匪谌？（《大雅·荡》）

天生烝民，有物有则。（《大雅·烝民》）

天之生我，我辰安在？（《小雅·小弁》）

众民既是天所生，所以上帝和下民是息息相关的，并且“荡荡上帝”，是“下民之辟（君）”，因而对下民很关心，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”（《诗经·大雅·皇矣》）。《尚书·吕刑》也有“上帝监民”。上帝既与下民如此密切，人们必须处处听从他的命令。不过“上天”之为物，“无声无臭”（《诗经·大雅·文王》）。他高高在上，人们不但看不见，连闻都闻不到，他又是如何治理看管万民的呢？当时人想象，上帝委派他的代表周王或“天子”到下界来管理土地和人民，所谓“天生民而树之君”（《左传》文公十三年）。于是天子便成了人与神之间的媒介。王的祖先，“克配上帝”。此见《诗经·大雅·文王》篇，又《周颂·思文》篇：“思文后稷，克配彼天”。

处在比上帝次一等的地位。世间的诸侯、百官和人民除了听从和信仰代表上帝的周王之外，当然更应当听从和信仰那位比周王更高的上帝和王的祖先了。

依据周人的理论，周天子的王位受命于“天”，一个王如能敬畏“天命”，勤民事，则天必保佑，使之在位长久；如淫佚昏虐，则天必降下灾难，并将王位转与他姓之有德者。商之代夏与周之代商，都是运用这个理论去解释。如周公就对卫康叔说过，商人以淫佚酗酒，堕废天命，因此亡国， 见《尚书·酒诰》

尤其是周公代成王向商民发布的诰令，解释周为什么灭掉商，就说这是遵照上帝的意旨行事。有几段话非常典型，我们把《尚书·多士》中这几段译成口语，他说：

“你们这些殷遗民，时运不佳，上天把大丧难降给你们。我们奉了上帝的威严，用王者的责罚，命令你们殷人不再为帝。不是我们小小的周国敢于夺取殷国的大命，只是上天要我们这样做，我们得到上天的帮助。上天是圣明而威严的，我们下民只能秉承着他的命令行事。

“我听说：上帝对人的行为总是规诫和诱掖的。可惜夏朝不节制自己的放纵行为，不听从上帝的教导，逼得上帝废除了夏的大命，降下惩罚，于是命你们的先祖成汤起来革去夏命，任用一些有才能的人治理四方。从成汤到帝乙，无不修身敬神，所以天就保定了殷，殷世世代代受到上天的恩惠。直到你们以后的嗣王行为放荡，不顾先王的教训，也不注意天道和民事，于是上帝就不再保护你们，他降下了大的丧乱。上帝不会把天命赐给那些不行德教之人，凡四方大小国家的丧亡，没有一个不是因为有罪而招致天罚的。

“我们周王事奉上天的命令是虔诚的，有命说：‘割殷’，我们就只得完成他的命令。……

“以前我从奄国班师回来，曾对你们四国小民下达过命令，我是奉行上天的命令责罚你们，把你们从远方移到这里，要你们顺从地为我周服务。

“我现在不忍杀掉你们，再把这个命令申述一下，我在洛水旁建起一座大城，是为了你们奔走服事我们方便，你们要顺从地臣服我们。在这里，你们仍有你们的土地，你们一样可以安居乐业。只要你们能敬天，天自会给你们保佑。否则岂但你们失去了现有的土地，我还要把上天的刑罚降到你们的身上！……”

是不是有种宗教启示录的味道。