本文为顾颉（jié）刚先生（1893-1980）所著的《国史讲话：上古》的阅读与思考的第八篇。本文内容以《国史讲话：上古》为起点，结合了笔者的一些思考并补充了其它的参考材料。如果本文有数据或逻辑上不严谨的地方，欢迎大家留言指出。如果想要支持这篇有趣的文章，请关注笔者和【元行星】并转发给朋友。
在正式进入第二章之前，我们先来聊聊夏朝。虽然因为夏朝没有定论，所以本书里没有专门关于夏朝的章节，但在本书前面的《中国古代史论述》中，顾颉（jié）刚先生提到了一些关于夏朝的信息。下面我们将通过综合这部分的内容与来自其它来源的相关内容，来对这个遥远的王朝有所了解。
夏朝，“华夏”和汉族的关系
吕思勉先生在他的《吕思勉白话中国史·上古卷·华夏初兴》曾提到：“汉族”是后来的叫法。在上古，汉族被称为"华"或者"夏"。华与夏这两个字曾相互通用，是一个与"戎狄"相对的概念，指的是位于中原地区黄河流域的部落联盟。比如《左传·襄公十四年》里，戎子驹支对晋人说“我诸戎饮食衣服，不与‘华’同”。在《左传·定公十年》里有：“裔不谋夏，夷不乱‘华’”。《尚书·周书·武成》有“华夏蛮貊，罔不率俾”。在这些例子里，我们可以看出: "华夏"无论在地域或文化上，都不同于边远地区。顾颉（jié）刚先生认为：夏文化是中国文化的底层，对后世有巨大的影响。
现在我们翻看《史记》，第二卷是《夏本纪》，讲的是根据《尚书》等春秋战国时典籍中记录的，由夏禹到夏桀的约四百年历史。根据这些记载，夏的都城在阳城（河南登封县），晋阳（山西太原县），以及帝丘（河北濮[pú]阳县）。夏的国境在现在的山西、山东、河南、河北四省之间。其政治中心在河南，势力范围大部分在山东。
那么，在没有考古发现可以证实文献记载的情况下，我们是如何确认夏朝的存在呢？
其实，夏朝在中国历史上是一个充满争议的时期，至今没有直接的考古发现可以证实夏朝或其特定统治者的存在。顾颉（jié）刚先生认为夏王国的历史是很茫昧的。国家文物局至今认为虽然二里头遗址被猜想是夏朝都城，但目前仍然没有定论。 即使如此，夏朝依然是中国历史上的一个重要时期。因为我们也同样无法证明夏朝不存在。这主要有以下几个原因：
历史典籍：有几部史书都提到了夏朝，包括《史记》、《竹书纪年》和《尚书》。 虽然这些书中的文字并非直接来自夏朝，而且未必都是信史，但它们提供了世代相传的关于夏朝的记录。
文化延续性：青铜器，玉器和祖先崇拜都可以追溯到夏朝的文化器物（比如牙璋）和习俗传统。
考古证据：虽然没有直接的跟夏朝有关的考古证据，但有考古发现表明，在据说是夏朝的时期，黄河流域存在早期中国文明。 这些发现包括早期定居点遗址(比如仰韶文化，二里头文化)、陶器(比如出土的红陶，灰陶，白陶，黑陶和彩陶)和墓葬(比如石峁和陶寺)。
那么，我们可以从哪些层面去了解这个传说中的夏朝呢？
一个值得我们细看的侧面是夏朝的建立和统治者。据说夏朝传十四世、十七君，历时四百多年。夏的第一位君主是禹。就是我们熟悉的那个治水的禹。我们所知道的夏朝的历史可以说是神话般的"五帝"的延续，所以同样也带有传奇色彩。比如我们常说的"尧舜禹"中的"尧"和"舜"分别都属于五帝之一。关于这部分的内容，我们可以参考前面“上古无帝”的部分。
而夏朝之所以被称为夏朝，是因为从这个朝代开始，中原部落联盟开始以世袭的方式传承王位。禹传位于自己的儿子启，而没有像尧和舜一样选择传位给部落内的贤能的人。原本的“天下为公”变成了“家天下”，这开创中国近四千年世袭王位的先河（李玉洁《中国早期国家性质》）。
夏朝最后一位君主是桀。传说他以奢侈着称，而且只顾享乐不顾民间疾苦。《尚书·汤誓》有“时日曷丧？予及汝皆亡”的记载，即：夏民诅咒桀早日归天，桀听闻笑说自己是天上的太阳，太阳不死，他也死不了，夏民便指着太阳，责问太阳何时消亡，情愿与之同归于尽。后来商部族首领汤，利用夏民恨桀的心理，联盟周边部落讨伐桀。在大约公元前1600年，在鸣条，也就是今天河南封丘推翻了夏朝的统治，建立了商朝。夏灭亡后，他们的其中一支剩余势力向北进入蒙古草原，与当地各部落融合，这便是后人所称的匈奴。《史记·匈奴列传》就有记载“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。
值得一提的是，桀把自己比作太阳。这种对太阳的崇拜，很容易让人想起四川成都金沙遗址出土的太阳神鸟。这个地方离可能与夏朝关系密切的三星堆也非常近。
以上就是今天我们要讲的关于夏朝的内容。下一回我们将开始聊第二章：“商周间的神权政治”
参考书目：
顾颉刚《国史讲话：上古》
吕思勉《吕思勉白话中国史·上古卷·华夏初兴》
李玉洁《中国早期国家性质》
司马迁《史记》
左丘明《左传》
佚名《尚书》
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