《孟子·尽心上》46：大体与末节

《孟子·尽心上》46：大体与末节

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

孟子说：“真正的智者无所不知，但他会把精神放在对当前事务的处置上；真正的仁者无所不爱，但他会把精神放在对亲人与贤能者的爱敬上。尧舜那种圣贤的无所不知并不体现在世界的方方面面，因为他们要把精力放在当前急务上。尧舜的无所不爱并不体现在角角落落的每一个人那里，因为他们要把爱敬先放在亲人和贤能者身上。不能认认真真、一丝不苟地落实父母的三年亲丧，却在对故去的稍远一些亲人的缌、小功之类的丧仪上过分讲究。在长者面前肆无忌惮地大吃大喝，却在该不该用牙齿当众咬断肉干上过度留意，这种行径其实就是没有紧慢板，就是关注了末节，丢掉了大体。”

孟子分析问题，总是鞭辟入里，一针见血。

一、何谓“知”“仁”

关于“知”，还是孔子讲得最为透彻——“知之为知之，不知为不知，是知也”。真正的知，不是普通人理解的“无所不知”，而是清楚哪些是自己确知的，哪些是自己不确知的，能够用自己对“确知”与“不确知”世界的了解，来面对和解决问题。

科技文化发展到今天，即便是世界上最伟大的科学家，也不能说自己可以解决世界上所有的问题。但那些在现实世界中，处理起问题得心应手的，并不一定是一流的科学家。反倒是清楚自己认知边界，对自己“确知”世界内规律了如指掌的人，因为“不知为不知”，反而成了最善于解决问题的人。

尧舜很显然不是一流的科学家，而是善于解决问题的人。孟子称他们为“无不知”的“知者”。正因为“知者”清楚自己的能力边界，所以，才将自己的主要精力放在对当务之急的处理、处置上。

同样的道理，“无不爱”的“仁者”的无所不爱，也体现在他对于爱的对象由根本至末节的次序上。所以，即便是尧舜那样的人，也不是犄角旮旯里的每个人都可以感受到他们的爱的。但他们对于亲人、贤能者的爱，却千古流传。

二、何谓大体

什么是“大体”？

对于“知者”而言，“知之为知之”的那部分世界便是大体，当务之急便是大体。“不知为不知”的那部分便是末节，当务之急以外的便是末节。

对于“仁者”而言，亲人、贤能者便是大体，远在天边不相干的人便是末节。

当然了，大体与末节是个相对概念。相对于三年之丧而言，缌、小功一类的丧仪便是末节。相对于无所忌惮的大吃大喝行为而言，该不该当众咬断肉干便是末节。

三、如何取舍

关于如何取舍，几乎不是问题。先前孟子已经正面回答过，

鱼和熊掌不可得兼时，舍鱼肉而取熊掌。生和义不可得兼时，舍生而取义。

大体与末节不可得兼时，取大体而舍末节！

倘有人舍大体而取末节，很显然便是不识大体了！