韩非所谓的“六反”指的是：“奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此。此之谓‘六反’。”翻译过来意思是说，目前社会上存在着两大相反类型的“六种人”。第一类是指那些奸诈虚伪而无益于国家的“六种人”；这类“六种人”在社会上反倒是受到百般赞誉的。第二类“六种人”是指那些努力耕战而有益于国家的“六种人”；但偏偏就对这“六种人”，社会却反倒是处处诋毁他们的。针对这样相反的社会现象，韩非特意将其称之为“六反”。
具体第一类“六种人”，韩非论述道：“畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士。学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰辩智之士。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士。此六民者，世之所誉也。”即韩非所说的这“六种人”具体是：一，那些临难害怕死亡，逃避危难，投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。二，那些学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，而世俗却称誉他们是大有学问的文士。三，那些平素游手好闲，给养丰厚，本是社会寄生虫的人，世俗却称誉他们是有能耐的人。四，平素那些善于歪理诡辩，玩弄智巧，虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。五，平素那些行侠舞剑，喜斗好杀，凶暴冒险之人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。六，那些包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。这六种人奸诈取巧之人，竟然是社会舆论所赞美的！
针对第二类“六种人”，韩非论述道：“赴险殉诚，死节之民，而世少之曰失计之民也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也，嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰愚戆之民也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰謟谗之民也。此六民者，世之所毁也。”也就是，韩非所说的此“六种人”具体指的是：一，奔赴国难，献身君主，本是舍生取义的人，偏偏世俗却贬斥他们是失多得少的人。二，见闻很少，服从命令，本是保全法令的人，但世俗却偏偏贬斥他们是浅薄愚昧的人。三，那些尽心耕作，自食其力，本是创造财富的人，但偏偏世俗却贬斥他们是没有才能的人。四，那些品德优异，单纯朴实，本是正派善良的人，而世俗却偏偏贬斥他们是蠢笨呆板的人。五，那些重视命令，谨慎办事，本是尊重君主的人，而世俗却贬斥他们是胆小伯事的人。六，那些打击贼人，止住奸人，本是提醒君主的人，而世俗却偏偏贬斥他们是奉承讨好的人。上述这六种忠厚老实之人，却竟然是社会舆论所百般诋毁的人。
社会舆论如此颠倒，国君对此“六反”的态度又是如何的呢？韩非论述道：“布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。”韩非这段意思是说，社会上的平民们从私利出发称赞前六种人，而当代的国君则只听虚名便也就尊重这些人了，于是这六种人就一定会得到好处。同样，社会上的百姓们从私害出发话毁后六种人，而当代的国君便因受世俗蒙蔽也就鄙视他们了，最终导致这六种人一定会受到迫害。此两类“六种人”乱象如果任由发展，则美誉和赏赐便就都归于那些私下干坏事及应当判罪的人，而诋毁和迫害却就全部给了那些为国家做好事而本应当奖赏的人了。如此治国，还要想求得国家富强，怎么可能呢？
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