红林悟道《韩非子-六反》 第十三章 富贵者

红林悟道《韩非子-六反》 第十三章 富贵者

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主如何成为霸王者，霸王的意义何在？统一天下成为帝王是君主的终极梦想，但很多君主并不真正明白“霸王”的意义，韩非子只用了两个字就是说明了这个问题，他说“霸王者，人主之大利也。”

何为“大利”，就是统一天下，而不是贪恋于一城一地，更不是贪恋于一人一物。我们说人是事物的主体，那么天下者实为百姓也，因为世间万物皆因人而有存在的意义，按此而论这里的“大利”就是百姓的利益，而且将君主的利益与百姓的利益高度结合为一。

君主治国一切遵从“大利”，一切以百姓的利益为出发点，这就是中国圣贤思想的核心，也是历代统治者的必修课。在这里，我要说明一个观点，不能因为朝代的更替君主的无道而否定中国圣贤的治国思想。一切有利于百姓利益的政策与方法君主都要听取采纳，而提出这样政策的官员君主要信任重用。一切为了百姓利益和国家利益尽力致死的将士君主都要进爵加禄给予奖赏。

百姓利益的获得与维护需要国家给予保障，落实到具体工作就是需要真正为民而想的官员落实为民执政的思想。百姓的利益一是财富二是安全，财富的创造与积累需要政府创造公平公正的社会环境，安全地获得需要国家有强大的国防军事能力。所以韩非子态度鲜明地指出君主为“大利”一是任用真正为民的官员，二是通过奖罚分明建立一支强大的军队。两者相备则富贵之业成矣，这里的“富贵”是指国家强盛兴旺，百姓安乐富足。

“富贵之业成矣”是依法治国的结果，这样的国家实现统一天下的大业是必然的结果。霸业是君主的大利，而臣子的大利是什么呢？韩非子说“富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。”意思是：富贵是臣子最大的利益。臣子怀着取得富贵的目的来办事，所以他们会冒着生命危险,办事竭尽全力，死而无怨。

富贵是臣子的大利，天下是君主的，臣子不可去夺，剩下的就是富贵，财富与名誉是臣子社会地位的象征，所以说臣子的大利是富贵。这是人性的基本的表现，当然臣子大利的获得首先是遵纪守法，其次是恪尽职守履职尽责，三是坚守职业道德，专注于司。世俗社会是实现残酷的，人一切的生存生活资料都需要通过劳动才能获得，包括富贵。所以为了获得这些，臣子才会行危至死竭尽全力。

当然，我们不能单纯地为了追求“富贵”而行危至死，当一个人把某项工作做到能献出生命的境界，此时的“富贵”已不是具体的财富与名誉了，而是一种使命与“大任”。这是思想的升华，是人生价值的升华。我们很多人之所以平常就是只为了韩非子所说的“富贵”，而那些我们为之骄傲与自豪的国家功勋与民族英雄是为了“大任”.

韩非子讲话很实在，实事求是，与儒家有很大的区别。韩非子讲完君主与臣子的大利后，总结道“此谓君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。”意思是：这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心，就可以因此统一天下了。韩非子依然以批驳儒家为重心，告诉君主和臣子成就霸业和获得富贵不能依靠儒家的仁爱治国，只能依靠法家的依法治国。这里的“君不仁，臣不忠”是指不能用儒家的仁爱思想来处理君臣关系，更不能用来治国理政，管理社会。“仁与忠”是人的思想意识，没有标准与律法的强制性。

【富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。】

君主成就霸业，就必须要有“大利”思想，这里的大利就是天下百姓的利益。臣子成就富贵，一样要有“大利”思想，这里的大利就是奉公守法。