红林悟道《韩非子-六反》 第九章 父子之泽

红林悟道《韩非子-六反》 第九章 父子之泽

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子用两个常见的生活实例来说明清除“六反”之中“虚伪无益”之人的重要性。其实，这是一个非常复杂而重要的问题，人非草木孰能无情，既要依法治国，也要通过教育与学习，推广与普及下形成社会共识，尤其是执法者更是要在持续不断的教育中坚定法治信念，而不是单纯的依法办事那么简单。

韩非子正是看到了人性特质，才用“洗头掉发”与“弹痤饮药”两个生动鲜活的例子来教育人。不能因为洗头要掉发而不洗，不能因为除痤疼痛而不除不喝药。不洗头头脑不健康不清晰，不除痤不喝苦药病就好不了，最终会危及生命。韩非子将“六反”中的“虚伪无益”之人比做“掉发”与“痤”必须要清除掉。推而广之，不管是一国，还是一社会组织，如要健康发展就必须洗头弹痤，不仅不能姑息养奸，更要不怕痛不怕苦。

人类社会毕竟还是人情社会，“挥泪斩马谡”并非人人都能做到，但不斩马谡队伍就带不好，事物就不能成功。我们对为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得惩罚的行为常用“大义灭亲”来形容，可见不循私情，是“大义”之举。从全局来看“洗头弹痤”是必须的，唯大义者能为。依法治国必须大义灭亲，这是法治的内在要求与逻辑结果。

韩非子讲完“洗头弹痤”的例子后，再用生活中至亲的关系来说明君臣关系，驳斥当世显学所提倡的君臣关系。韩非子说“今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄（xì）矣。”意思是：现在君臣相交，没有父子间的恩泽，却想用施行仁义去控制臣下，那么君臣之间的交往必定会出现裂痕。好子，韩非子又回到了“批儒”的正面战场，还是批驳儒家的仁爱治国论。

君主关系，是上下级关系，是由国家律法确定的关系，并不是父子之间的血亲关系。韩非子认为君臣关系的处理应该依法依规来处理，而不是用父子家庭关系来处理。依规处理是法治，依家庭关系处理是仁义，君主舍弃依法管理使用仁义控制臣子，显然这是“家长制”的做法，不符合法治精神。

韩非子先点明问题表明观点，再进行批驳，他继续说道“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。”意思是：况且父母对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。这是过去重男轻女最为严重的表现，可见本是先天本有无私无求的亲情在世俗世界里被扭曲为世俗观念。人性的可怕就表现在对情感的私欲化。

重男轻女的的现实原因是“此俱出父母之怀衽（rèn），然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”意思是：子女都出自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。这一点深刻影响了中国几千年，直到今天依然存在。传统观念与利益得失让“男贺女杀”成为中国最为残酷的社会顽疾。

关于君臣关系韩非子的结论是“故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”意思是：所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父子间恩泽的人呢？这一现实实例，不仅揭示了社会的残酷恶俗，还有力反驳了儒家的仁爱治国思想。儒家提倡君臣关系如父子，可父母为了长远利益而“男贺女杀”，那么臣子对待君主关系是不是也会从利益的角度出发呢？如果是这样，就可怕了，历史无数次地演绎了这样的故事。

【今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄（xì）矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽（rèn），然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？】

世间情感，既让人类幸福快乐，也让人类悲痛伤心。正是因为人类情感的不确定性与复杂性，韩非子才提出依法治国的思想。不以物喜，不以己悲，不唯人不唯情，一切依法而为，公平公正。