《道德经》第二章

    我说《道德经》这本书讲的是女人，是有一定根据的，比如中国社会是由母系社会向父系社会过渡这可能是大部分人都知道的事。

    而《道德经》这本书，可以从各个角度去论述，在我昨天写的那篇文章当中，就是针对人类社会发展的某个角度，当然了，《道德经》这本书当中也说了，道为万物，上善若水，水利万物而不争。而很多人都说女子为水，原本常常也说花钱如流水，这很符合水利万物而不争的道理。随着人类社会进步，从古至今的角度，女子在古代社会的地位，来看，有关于这些男权思想的锻炼与熏陶，女子一般都具有了争抢的性格。如果男子把女性作为私有财产，那女性当然也知道男性地位的巨大价值。有关于这些思想可以在一些，小说当中看道，言情小说，或者是宫斗小说。

    而事实上当女性到了一定地位，就回到了不争不抢的态度，例如《甄嬛传》的大结局。所谓平步青云也是需要一定学识。否则面对击打的时候，你根本就没有合适的应对技巧，而且在广阔的日程当中短短几十年的打拼，仍然可能还在原地。那么这种成长到底有什么意义？

    所以第二章的第一句，天下皆之美之为美，斯恶已，而有关于美，也有常说的俊美，也有长相俊美的男子。美之所以，是美，相对而言也会产生丑陋、或者恶的观念。为什么要这么解读？那就是相对而言，美女性，对立面是男性，而美貌之所以会有美貌，也会让人产生恶念这是相对而言的，美与丑的对立。就像男人与女人要想相处融洽，那是很困难的。因为女性为水，水利万物而不争的特质是不争不抢，皆知善之为善，斯不善已。水利万物而不争，知道她是善良的，却突然说她不善，这是相对而言，而人与人之间的相互作用很容易产生这种结果。

    有无相生，难易相成。有，与无的相生，有时可以看面相，为什么这么说，这是跟常有跟常无的状态拿来做比较，故常无欲以观奇妙，常有欲以观其缴，所以有无相生，是判断这个人的状态，常有跟常无的面相。难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也。从人类社会的发展角度来讲，常有跟常无的阶段状态，往往难易相成，长短相形、高下相倾，可以说身高的差距，声音相和，说话的声音，频率思维层面是否合拍，前后相随，额，就是说男方和女方，恒也，这就是永恒的。

    为什么？只有这样才会有生命的延续。生命才会从女性的产道中降生。继而才会完成道生一，一生二，二生三的道理。

    所以说到这不知会不会有人说老子是老流氓。即便是现在不会，以后也有可能。当老子参透了用道，延伸生命的法则？不，在老职之前也有人类社会，只不过在老子之前，没人写《道德经》，他不是周朝的图书管理员吗？而周朝的王室典籍有很多。

    现在很多考古挖掘，都在挖掘古代遗址。之前我在那篇文章中也写过，任何治国思想，都是为了破解道德经的衍生思想经典。而不知，比老子还早的那些人是如何利用祭祀与占卜的，最起码祝由术，就是古代社会科技，毕竟在母系社会当中许多人惧怕生老病死，而对大自然的崇拜导致了那时的人们，用最简单的方法处理病患，那便是祈祷。

    这就是母性社会下所谓的治，女性社会所谓的治一般都是无为，因为他们依靠大自然，祈祷，而打猎的却是男性，男性当然会不服，那自人类社会产生第一个巫人族就是男女相结合的产物，但女人和男人基本上都是分开的，他们之间不会产生相互喜欢的感觉。这个问题就有点儿太终极了。所以才需要借助三星堆的考古挖掘。

    所以当我在拼多多上看到一些，道学销售，看到祝由术这个科目时，我买了祝由十三科。我认为这是古代科学系统的源头。

    所以是以圣人处无为之事，有无相生，是判断这个人的状态，常有跟常无的面相。难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也。这是老子在研究女人，用他的角度去阐述，王道。把自己比作圣人，为什么这么说？就要考虑老子在当时图书管理员的身份，面对的是周王朝权利更迭，又在用超脱的角度去观看这个之前以及后世的运作形式，乃至参透整个宇宙的奥秘。而他也在想自己的出生，也是由母体降生到这个世上。

    是以圣人处无为之事，是当时作为周朝的图书管理员，他每天的工作，相对而言在做一些看似不太重要的事，言行以及行为举止也无法教化他人。也可以理解，相对而言在女性面前的行为。

    万物作焉而不辞，就是万物作息正常运转而从不推辞，为什么这么说，因为紧接着就是生而不有，也就是说男女是自然而然的道，生养万物而不想着据为己有，抚育万物却不依仗。功成而弗居，工成业就，而不居功，夫为弗居是以不去。正因为不居功，功绩也就无所谓失去。

    这还是说女性。因为上善若水，水利万物而不争。老子在说母系社会吗？不知。