我的朋友，新年开心，气氛烘托喜气洋洋，人和人放下心来，体验佳肴美宴，浓情蜜意。放松下来，体验闲暇抚慰功能，期望自我和解，追求更为完善的目标。关心自我，沟通交流，看到自我的另一面，这也是一种治疗。
“1764年10月15日，在罗马，我坐在古罗马神殿的废墟中沉思，光着脚的修道士们正在朱庇特的神庙里面做着晚祷，于是写一部这个城市的衰亡史的念头第一次在我的脑海中产生”。
这是吉布在周游欧洲，在罗马首次产生了撰写罗马历史的想法。他受到神谕了吗？人应该展示对世界的理解，唯有健康的人才能看到健康的世界。
想法就是产生，“人类的一切事物，若不前进，必然倒退。”身体和灵魂都是如此。相比身体老化，灵魂保持健康更为重要。很多人意识不到，灵魂因为缺乏知觉而陷入蒙昧，却高傲的抬起头，忘记保留一丝谦卑。
爱比克泰德教导，动物是无需关心自我；只有人才有可能、也应当通过不断地审查印象、解释世界，来关心灵魂这一神之托付之物，但这个远离动物性、接近神性的过程，必须经过长期的自我治疗，或训练才能得以实现。
自我治疗关键在不断自我审视、反思中，与自我和宇宙建立一种适当关系。这是修行最高境界；也是人的目的与神的旨意。需要认识何为可控，与不可控之物，而且还要将印象的正确运用，落实到具体的实践中，使不可控通达可控，在自我认识与行动的结合中，获致意志自由。
这个过程是一种转化和处理,人在理解宇宙的协同性和一致性的基础上，恰当评估自己在世界中的地位，融入这种一致关系。
在古希腊文化中，身体作为灵魂寓所和工具，承载着文化意蕴和道德价值。由于本性脆弱，柏拉图等哲学家所描述的身体通常显示出负面性。
然而，在崇尚身体之美善的希腊文化中，哲学家们强调身心关联、重视身心修炼、关注生活世界的整体论。这是一种基于对好生活的总体理解，而做出的伦理思考。随着时代境遇的变化，斯多葛派对身体的脆弱性做出了更为深刻、广泛的思考，灵魂的物质性构成他们的基本共识。以对具身生活的思考，和持续的修身实践为基点，将终生之灵魂健康作为其最终诉求。
灵魂的健康根本上是道德的健康。道德规则的寻求、培养德性的目的都是为了创造、延续和恢复人的道德健康。不忽视身体和身体管理对一种好生活的意义，他们只是主张对身体管理，最终要服从于对灵魂的管理，即哲学的治疗。
哲学家们宣称医学意义上的修身要在自然的引导下，服从于伦理学，在言辞中表现出对身体医生的贬低之意，尤其是在爱比克泰德和马可·奥勒留。
可是，我们知道他们一天都没有放弃过对自我的塑造。
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