01
百善孝为先
孝道文化是中华传统所承继的核心文化，是几千年来“家国”文化所致力倡导的基本人文精神。孝道文化不仅仅是“定省温清”这样的嘘寒问暖与关怀备至，更重要的是后代对前辈之志的继承和发扬。
中华文明绵延五千年生生不息传承不断，孝道文化起了极其重要的作用。孝道文化也是维系“家文化”的精神所在，有家才有国，是无数个“小家”集合成中华“大家庭”。中华文明如涓涓溪流汇成黄河长江，源远而流长，奔腾不息。
古人云，“百善孝为先”，中华先祖从天地万物中得到了启示，认为天地间最纯真的美德就是“孝”。孔子曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”孔子认为，“仁”就是对人的关怀，亲情孝道是最要紧的，孝道也是儒家文化的核心理念。
现代科技飞速发展日新月异，外物驱使与利益追求使人们愈加劳心伤神，以至于无暇顾及灵魂安顿之处。物欲蒙蔽了人们的心灵，人与人之间的关系愈加淡漠，即使是亲情至爱也失去了往日的温情。
家庭结构的异化，家庭与社会伦理教育的微妙变化，以及人文价值取向的潜移默化，这些都对孝道文化形成了巨大的冲击。需要回望与反思，人性中最光辉的，民族文化中最宝贵的品质决不能丢弃，大力弘扬孝道文化成为最为迫切的事情。
02
“孝”的两层涵义。
说文解字，“孝”字拆开看，上为老，下为子，上一代与下一代融为一体，称之为孝。“孝”的本义为孝顺、孝敬，表达一种子女对父母长辈的顺从与尊敬之意。《孝经》是儒家经典十三经之一，专门论述天地人伦的关系，相传为孔子所作。
“夫孝，天之经，地之义，人之行也。”古人认为，“孝”是天经地义的事情，是天赋人之最高品质，之所谓“百善孝为先”。在中国古代，衡量一个人品格德行最重要的标准就是“孝”。
假若被冠以“不孝”的骂名，那么此人基本上失去了做人的资格，视同禽兽，在社会上很难立足。“孝”也在社会活动中具有实际意义，如科举制度实施以前，在汉代就有“举孝廉”以孝取士的做法。
还有古代的“丁忧”制度，父母去世，官员必须去官离职守孝三年，这是强制性的制度。孝为大德，凡是因孝而闻名于世的人，被尊为君子，或圣贤之人。最有名的莫过于虞舜，被列为二十四孝之首，孝心感天动地！
康熙皇帝也是孝顺的楷模，对祖母、生母以及嫡母，关怀备至，恪尽孝道。康熙帝幼年丧母，是祖母一手抚养成人，对祖母感情尤深。在祖母病笃之时，康熙帝三十五个昼夜衣不解带，目不交睫，竭尽心力，其赤诚之孝心感人至深！
践行亲情之孝道是一种基本的伦理道德行为，而古人又将孝道推至到“达孝”的最高境界。继承发扬先人的遗志，使生命之精神得以延续，这应该是孝道的真正意义。
『子曰：“武王、周公，其达孝矣也！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》第十九章）』孔子说：“武王、周公大概是最孝顺的人吧！所谓孝，就是继承先人遗志，去完成先人未完之事业。”
将孝道上升到继承发扬的高度，使生命之价值得到升华，并非传宗接代那样简单的生命延续，而是生命价值的薪火相传后继有人。哀莫大于后继无人，于其父，是“教子无方”的失败，于其子，是“不肖子孙”的悲哀！那些败家之子，或是无力承继父辈祖业的后人，都应该是最大的不孝。
古人曰：“君子之泽，三世而斩”，讲得就是先辈与后代传承的道理。现实当中，如家风庸俗家教不严，子女不思进取不求上进。不管你是显赫门庭的达官贵人，还是来路不明家财万贯的“暴发户”，也难逃“一世而斩”的命运。
司马迁子承父业著《史记》，班固承前启后修《汉书》，书香门第，淳朴家风，使司马迁、班固父子终成宏愿，也使其人与家族光耀史册。『子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之”。（《中庸》第十八章）』
孔子认为周文王是最没有忧虑遗憾的人，继承了父亲王季的事业，又成功传承于儿子周武王，这是最大的孝，也是人生最大的成功。孝道不仅表现在嘘寒问暖的“定省温清”的日常关怀上，而且要体现在人生事业的承继上，以实现“达孝”的最高境界！
03
“不孝有三，无后为大”的误解!
『孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”』这段话的意思是，“不孝顺的行为有许多，没有尽到后辈的责任是最不孝的。舜没有告知父母而娶，是没有尽到后辈的责任，君子认为还是告知父母为好。”
后人把“无后为大”理解为，没有后代是最大的不孝，甚至还认为没有儿子是最大的不孝。这完全曲解了这段话的原义，孟子认为，没有尽到后辈应尽的责任是最大的不孝。
孟子所强调的是后辈所应承担的责任，与结不结婚，有没有孩子，甚至有没有儿子没有多大关系。孔子也说过类似的话，“始作俑者，其无后乎”，大意是“第一个用陶俑做殉葬的人，难道没有后人效仿他吗？”而非人们通常所理解的诅咒始作俑者“断子绝孙”的说法。
『世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（《孟子·离娄下》）』
孟子认为，不孝通常有五种表现。一是懒惰成性不顾及父母；二是赌博嗜酒不顾及父母；三是贪财自私只顾妻子儿女而不顾及父母；四是放纵感官欲望使父母蒙羞；五是惹是生非让父母担心受累。
孟子所说的“五不孝”具有很强的现实意义，在日常生活中普遍存在，应该作为很好的家庭、学校，甚至是社会教育的道德规范。“五不孝”并没有涉及结婚或后代的事情，也可以佐证“不孝有三，无后为大”的真实涵义。
04
孔子关于“孝道”的论述
孝道文化也是儒家文化的核心理念，孔子关于“孝”有诸多精辟论述，堪为经典，值得后人深刻领会并付诸行动。
『子曰：“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”』孔子说，父母的年纪，不可以不知道，一方面为他们的高寿而高兴，一方面为他们的衰老而恐惧。
父母之情，人伦至情，天地大爱！父母对子女的爱是单向的，爱之切爱之深甚至于溺爱，子女常忽视父母的存在，轻易得来的往往不觉得珍惜！父母为了子女操心受累，眼见的一天天衰老下去，与我们相伴的日子能有几多！作为子女有这样的真切感受吗？为父母的老去担忧过吗？
『子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？』孔子说：“现在有的人把孝单纯理解为供养父母。即使是狗和马，不也有人养吗？如果不尊重父母，与养狗养马有何区别？”
孝绝不是单纯的供养，保证吃饱穿暖就可以了，如果是这样，就如同喂养宠物一样。孝更要体现在“敬”上，即为尊亲、敬亲，是精神的慰籍与心灵的关怀，要让父母能真切地感受到亲情的温暖。
现在有些人，养宠物甚于养父母。失去了敬养的意义，就和养猫养狗之类的宠物没有多大区别了！现在的独生子女家庭尤其严重，平时连个电话也没有，对父母不闻不问，丝毫感觉不到亲情之温暖，令多少父母寒心！
『子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”』这段话是孔子的名言，也是《弟子规》的主要中心内容，耳熟能详，流传甚广。
孔子作为教育家，对青少年的德育提出了全面要求，于当下也具有很深刻的实践意义。作为家庭的一员，首先要做到的是孝，成家之后要珍爱兄弟情谊兄友弟恭。
然后才能论及其余，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，与人交往才能达到谨信、爱众、亲仁的高度，如果有精力再学点文化知识。现在有些人，在家不善待父母，不关爱兄弟，为了一点私利不惜伤害亲情。这样的的人，能指望他去爱众与亲仁吗？说白了，就是自私自利最爱自己！
『子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱与其父母乎？”』宰予认为父母去世后守丧三年太久了，孔子批判宰予不仁。
孔子说：“宰予你出生三年之后，才离开父母的怀抱。为父母守丧三年是天下通行的孝道，你难道没有受过父母三年的养育之恩吗？”后人肤浅地认为，三年之丧是封建礼教的糟粕，可曾想这是天地间最真诚朴素的伦理情感！
动物还有反哺之恩，父母一把屎一把尿拉扯你长大，实属不易。尤其是襁褓三年的抚养，多少个日日夜夜，母亲的付出尤为艰辛。为父母守丧三年，是让你牢记父母养育之恩，丧礼的形式饱含了感恩之情。父母情深似海，难道三年守丧就能报答了的吗？
05
“子欲养而亲不在”之叹息！
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，时光流逝岁月无情，等你想要尽孝之时父母已经亡故，以此来表达痛失双亲之无奈。明白了这两句诗的涵义之后，心被深深地刺痛，人伦之情，父母之爱，披肝沥胆，感人至深！
我想，每一个有良知的人，都不愿意看到这样的情景，可事实往往与之愿违。中华民族所传承的孝道文化，是维系家庭人伦的重要因素，也是维系民族传承延绵不断的内在因素。
中华文明之所以是世界上唯一没有中断过的文明，与传统的孝道、伦理、家庭有很大关系，“父与子”、“家与国”有着千丝万缕不可割舍的纠葛。
时代的步伐迈入现代之后，科技高度发达，物质极大丰富，现代与西方文化强烈冲击着传统文化。传统越来越退缩，越来越淡漠，以至于日渐式微。
不得不承认，现在的年轻人很难教育，或曰“代沟”、“自立”、“文化差异”等模棱两可的理由。现在的孩子，别说是孝顺，就连应有的尊重也做不到。
家庭教育走向两个极端，一方面是过分溺爱，无原则地满足一切物质要求；另一方面是子女对父母的淡漠，失去了感恩之心，也即孝道的缺失。
“子不教父之过”，种什么样的树结什么样的果，对孩子的教育的失败，无论如何父母难辞其咎！随着进入老龄化时代，养老问题非常突出，商业化的运作模式难以代替亲情的关怀。
“养儿防老”的思维虽然与社会发展相悖，可养儿慰老、养儿敬老、养儿孝老这些心理的安慰总不能缺少吧。如果连这点期盼也没有了，那些在养老院度过晚年的老人们将孤独终老！
孝道主要在于家庭教育，而且要从小养成，要回归“慈母严父”的传统。如若放纵任其恣意，最终的苦果由自己来吞。“孝子”报答养育之恩，“路人”平添晚年凄凉，如此而已！
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