《论语•学而篇10》，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会：老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。”
本章是讲子贡赞美孔子的人格魅力，说夫子能得到他国政事源于他温、良、恭、俭、让的优秀品德。看似简单的五个字，非一般人能做到。
在《论语注疏》中，正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。“子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”者，子禽疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：“此是孔子求於时君而得之与？抑人君自原与夫子为治与？”抑、与皆语辞。“子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”者，此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自原与之为治，故曰：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”诸、与皆语辞。
“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。”这应该算是对“温、良、恭、俭、让”最好的解释了。
逐个用白话解释说明一下，“温”，温和，朱熹说是“和厚”，也即温柔敦厚。“良”，是良善。朱熹说：“易直也。”易直，平易正直。“恭”，恭而庄敬，无一些惰慢。“俭”，是节制。一点也不放纵自己，不放松对自己的要求。“让”，是谦逊，无一些骄傲。好的品质都是学习和修行的结果，像“温柔敦厚”，是“诗教”的结果，像“恭俭庄敬”，是“礼教”的结果。
像温和，什么人能做到温和？父母对子女，老师对学生，上级对下属，让人温暖，给人和顺。一个人能体现出温和、慈祥的态度一定有良好的修养，能与人为善，能以一颗和厚之心温暖他人。但不是所有的人都能让人“温”，“温”的反义是凉，我们在与人交往时常常感到冰凉、凉意、冷漠。所以，做到“温”很难，不论是自身所感受，还是对他人。
像良善，可以说是人的天性，但不是人人都是良善的，也不是人人都是平易的，就连人的正直也往往感受得到。没有多少人会主动向他人表达善意，很多的人往往将善意当作了交换的筹码。你对我好，我才对你好，你对我不好，我也不会对你好。人与人就进入了这样的怪圈，互不关心，互相防备，甚至敌视和互相伤害。
恭就是态度肃敬，彬彬有礼，丝毫不惰慢。一般人做到不惰慢没有太大问题，因为不是所有的人都有惰慢的资本，但时时刻刻态度做到庄敬不是人人都能做到的，如果内心修养不够的话，人很容易懈怠。懈怠就容易放纵，放纵就不能坚持不懈保持“恭”的态度。
这里的“俭”不仅是讲节俭，而且还讲节制，时刻不放松对自己的要求。俗话说“俭以养德”，俭是最基本的道德品质，但俭和恭一样，没有深厚的修养，做不到恭，也做不到俭。
让是谦让，是内心谦逊，言行谦让，处处先人后己。现在还有人这样吗？人人首先想到的是自己的利益，一切考虑的首先是自己。同样自身修养不够，就无法表现谦让的品质。
一个人要想具备良好的品德，源于自己内心的诚，也即正直而真诚。《中庸》曰：诚者，天之道。诚之者，人之道。人生的追求就是要达到诚。但这还不够，还要通过好学教化，守礼尊道，不断潜心学问，完成“诚则明矣，明则诚矣“的转化，真正将这些品德共同的思想内涵，即仁的精神内核逐步完成，修养完美人格。
孔子所具备的“温、良、恭、俭、让”是长期修行的结果，在《述而篇第七·三七》章，子温而厉，威而不猛，恭而安。说孔子看起来温和而严肃，威严而不刚猛，谦恭而安适。是对孔子生动的描述。孔子是怎样的一个人？他自己评价自己“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇第七·二》），“为之不厌，诲人不倦”（《述而篇第七·三三》，“约之以礼”（《颜渊篇第十二·一五》），“约我以礼”（《子罕篇第九·一0》）等来说明他的好学和守礼。
树立好的品质一定要好学，《阳货篇第十七·八》章，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”意思孔子说：“由！你听过六种品德与六种流弊的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我来告诉你。爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。”
如果不好学，有些好的品质也会产生不好的情况。同时树立好的品德，也一定要有礼的约束，《泰伯篇第八·二》章，子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则蒽。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”意思是，孔子说：“一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途；他们不遗弃过去的友人，百姓就不会刻薄无情。”
孔子向外追求好学和守礼，并秉持内心的真诚，“下学而上达”，“欲仁而得仁”，此刻我们明白了，夫子的“温、良、恭、俭、让”就是孔子仁的精神的集中显现，没有了仁，也无所谓“温、良、恭、俭、让”的品德表现了。也即修炼了仁德才能具备“温、良、恭、俭、让”的品德，但仁德的培养不是一蹴而就的，一个君子只有“无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁篇第四·五》）才能完成仁德的修炼，所以一个人体现出“温、良、恭、俭、让”是很不容易，很难达到的。
因此不论是对他人的要求，还是对自己的鞭策，要始终明白仁德修炼是具备美好的品德的必然途径。也要清醒认识到“路漫漫其修远兮”，必须有“士不可以不弘毅，任重而道远”的不畏艰难的意志和坚强进取的信念才可到达成功的彼岸。
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