如离于色等，瓶体实为无，
色体也应然，离风等非有。
犹如离色香等微尘的聚合外，瓶体实为无有；而色体也应同样，离风等大种外无有存在。
以观察分支别体与有支整体的方法，可以了知离开色香等分支，不存在实有的瓶子。同样，一切有为法皆是如此，比如人们的身体，除了手脚等一一支分外，所谓的身体并不存在，只是人们笼统地将众多支分假立了身体的名称，实际并不存在一种名为身体的实体。不但瓶子等粗大的法无有实体，瓶子的色体（即大种所造的色）也是同样，若加以观察，在色体中除了地水火风四大种外，并无一个另外存在的色体（下偈也将对大种进行破析）。地水火风于人们所见的色体中，其实各有其体相，始终无有和合产生新的实有一体法，而在有情粗糙的分别心识前，却执著有成实的色体，由此引生众多的虚妄分别痛苦，若能依正理如是深入观察，这些虚妄无义的苦执定会渐渐消退无余。
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
问曰：瓶虽然是众多支分合成的，但是支分能合为一体，所以瓶有自性。 色等和合时，终不成香等， 故和合一体，应如瓶等无...
问曰：离开大种则无有色体等，然而大种不观待任何他法，所以应许大种实有。 暖即是火性，非暖如何烧， 故薪体为无，离此...
问曰：由于火极微中无有其余的三大种，所以虽然无有所烧薪，能烧火也可以实有存在。 若火微无薪，应离薪有火， 火微有薪...
如离于色等，瓶体实为无， 色体也应然，离风等非有。 犹如离色香等微尘的聚合外，瓶体实为无有；而色体也应同样，离风等...
问曰：瓶虽然是众多支分合成的，但是支分能合为一体，所以瓶有自性。 色等和合时，终不成香等， 故和合一体，应如瓶等无...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
生住灭三相，同时有不成， 前后亦为无，如何当有生？ 生住灭三相同时存在不能成立，前后次第存在也是不成立，那么如何才...
问曰：如果说一切法全然无有自性，即不会使敌论者得到满意，因为敌论者认为一切法都成实常有，那么是什么原因使他们生起如...
本文标题：中观四百论63
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