《传习录》学习第十八天（答欧阳崇一）

      读了几遍，完全没有感觉！就是觉得把之前的那些主张绕来绕去从不同角度来说。

      下面的内容完全从从网上摘录。做资料吧！ 

1、良知与见闻

    致良知和其他知识（见闻）之间是什么关系？仅致良知就能有学问，从而修身、齐家、治国、平天下吗？每个学习《心学》的人，无论承认与否，心底都有这个疑问。因此，欧阳崇一的这个问题非常有代表性。

    承认致良知是为学第一位的东西，那么见闻知识只是致良知的功夫。良知不是来自见闻，但也离不开见闻，见闻都是良知的运用。如果舍弃致良知，那么求见闻知识就是舍本逐末了。

2、在良知上体认

        王阳明这里所说的“思”并不是理性的思维活动，而是“在良知上体认”，从“为善去恶”来拂拭自己的昭明灵觉的本体。同时，在他看来，衡量正确与谬误的标准，是“良知”的自明，“天理”的自发。这就是说，合于道德律的，才是“是”和“正”，而违背道德律的，便是“非”与“邪”。⫮

3、素其位而行

      王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己所处的地位。大凡谋求力所不及的事，就不是致良知。

4、先知先觉

      这里，王阳明回答了应当如何正确对待先知的问题。他认为，存心先知是小人的行径，不是正人君子所当为。不要说去存心先知，即便有此一念头，就已经远离尧舜之道了。与其存心先知，还不如被人所骗，尚不失为善。不致良知，不能先觉，往往为人所欺。所以，最好的做法还是实地用功致良知而自然地先知先觉。

《传习录》学习第十八天（答欧阳崇一）