我尝听法师一说，波上莲花水中月。
不垢不净是色空，无法无空亦无灭。
我尝听禅师一观，浪溢鳌头蟾魄满。
河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。
我又听师琴一抚，长松唤住秋山雨。
弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。
我又听师棋一着，山顶坐沉红日脚。
刘长卿曾有咏琴诗云，“泠泠七弦上，静听松风寒”。
古琴的淡雅清静之音，
常能使人如置身林海，听风过竹林、水流石上之感。
琴者，情也；琴者，禁也。
吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌爲文人士大夫生活的生动写照。
春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成爲广爲流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作爲生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中爲我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。
在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。
儒家主张入世哲学，儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。
正所谓：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”
唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴爲之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
嵇康有云：
物有盛衰，古琴无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故複之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意。
若要抚琴， 需择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。
听琴也好，抚琴也罢，
琴似明镜，
拂去尘埃，
听听内心，
静否？清否..
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