今天收录两则古书中的花妖故事，看看古代渣男的诞生，也看世态炎凉。
一则
原文
兖州徂徕山寺曰光化，客有习儒业者，坚志栖焉。夏日凉天，因阅壁画于廊序。忽逢白衣美女，年十五六，姿貌绝异。客询其来，笑而应曰：“家在山前。”客心知山前无是子，亦未疑妖。但心以殊尤，贪其观视。且挑且悦，因诱致于室。交欢结义，情款甚密。白衣曰：“幸不以村野见鄙，誓当永奉恩顾。然今晚须去，复来则可以不别矣。”客因留连，百端遍尽，而终不可。素宝白玉指环，因以遗之曰：“幸视此，可以速还。”因送行。白衣曰：“恐家人接迎，愿且回去。”客即上寺门楼，隐身目送。白衣行计百步许，奄然不见。客乃识其灭处，径寻究。寺前舒平数里，纤木细草，毫发无隐，履历详熟，曾无踪迹。暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因斸之。根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百叠既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙。（出《集异记》） --《太平广记》
译文
儒生夏日游于山寺，廊下赏画，却逢一白衣美女，二八芳龄姿貌绝异。
又问美女来处，美女笑答家在山前。儒生心知山前并无如此美女，便心下以为是妖，却又贪恋美色与女子调情逗趣，进而引诱女子入室交欢。情意绵绵间，女子却说今夜必须归去，再见时便可长相厮守永不分离。
儒生一番挽留无果，便以一枚白玉指环为信物交于女子，吩咐其速速归来。又欲送别，女子却推脱恐家人迎接，儒生便也不再强送，转身上门楼在暗处观察女子。
女子离去百余步，忽然消失不见，儒生心下大惑便赶往女子消失之处查看，却渺然无踪。到了傍晚，儒生在草中寻得百合苗一枝，白花绝伟，因而折花挖根查看，却见花根瑰异，不似平常百合。于是把花带回家去，将花瓣层层剥开，却见白玉指环宛在其内。于是惊叹悔恨，恍惚病倒，只一旬便溘然而逝。
《太平广记》中收录的这篇百合花妖的传说，虽志出《集异记》，但从南朝本《集异记》和唐人《集异记》中均未找到原文，流传遗失或是后人伪托已不可考。但就故事本身来看，却是一个实打实的花妖书生的凄美悲剧。才子佳人，本是中国古代小说擅长且流行的话题，不知是否因此，所有花妖狐媚，只要和书生放在一起，故事便变得美妙风流，而结局却鲜有姻缘美满、佳偶得配。
有趣的是，这个故事与其他在结局中因家庭、功名等原因被生生拆散的怨侣不同，这个悲剧却完完全全是因为书生的好奇心，害死了痴心的花妖，自己也因承受不了巨大的打击悔恨而终。一句“白玉指环，宛在其内”，读来令人动容。
二则
原文
中和中，有士人苏昌远居苏州属邑。有小庄去官道十里。吴中水乡率多荷芰。忽一日，见一女郎，素衣红脸，容质艳丽。阅其色，恍若神仙中人。自是与之相狎，以庄为幽会之所。苏生惑之既甚，尝以玉环赠之，结系殷勤。或一日，见槛前白莲花开敷殊异，俯而玩之。见花房中有物。细视，乃所赠玉环也。因折之，其妖遂绝。（出《北梦琐言》）
译文
中和年间，有个士人苏昌远住在苏州属邑的一个小山庄，此间正是江南水乡荷花盛开的时节。这一日，见一女郎，素衣红脸，容质艳丽。小苏见其美貌如同天仙。于是和此女亲昵有加，约定以自己的山庄为他们幽会的地方。
时日一久，小苏对这女郎来历愈发疑惑，但也不多追问。还曾赠送白玉戒指来献殷勤。
本来两人相密甚好，这一日却出了变故。这天小苏闲暇无事，在庄中槛前见一白莲花盛开，而形态甚异，于是低头赏玩。又见那花苞中俨然有物，再看时，原来是自己赠给美女的玉环。于是悍然折花，这花妖变从此消失了。
故事与上一个故事大同小异，只是百合妖在这个故事中变成了荷花妖，素衣而红脸。而后书生也是赠其一玉环，却没有定下信约：原文只是说书生赠玉环是“结系殷勤”。令人玩味的是，这个故事的结局中，书生是先发现花中的玉环，然后折花，最后“其妖遂绝”。
与上一个故事相比，这个故事，可谓是非常无情了，且不论书生与花妖间只有“相狎”（彼此亲昵、亲近）、幽会这样的露水之欢，在结局中书生在发现对方是妖非人之后，竟直接“折之”，一句无情利落的“其妖遂绝”与上一个故事的“惊叹悔恨，恍惚成病”相比，可说是云泥之别。
第一个故事，应是成于南朝或唐代时期，正值民风开放、多情任侠的时代。而第二个故事，可以说是宋朝理学的铁幕落在民间传奇上的一种投射吧。
古希腊人讲究命运悲剧，中国士人却讲究诗书经国，书生花妖，虽美却不得善终。说的直白一点，人鬼殊途，所谓儿女情长，终究要为现实与纲常礼义让路。每个人心中都装着软玉温香和扁舟江湖，但本是多情子，为何要受封建舆论的摧残，变成第二个故事中小苏的样子呢？
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