【按语】
本节谈了真人、至人、圣人和贤人四种养生境界。
但个人认为本篇重点是提出了养生的重点：优化居住地、适度运动、养生重德行（仁者寿）、顺应四时变化（天冷了多穿点）、调摄情志（处于世俗之中，但并不为贪嗔痴所毒害）。
而不是把关注点放在真人、至人、圣人、贤人上，单纯论养生的境界或者追求真人、至人基本没有意义。
【原文】
本文出自《素问》上古天真论篇第一
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳¹，呼吸精气²，独立守神³，肌肉若一⁴，故能寿敝天地，无有终时⁵，此其道生。
［1］提挈天地，把握阴阳：掌握天地阴阳变化规律。提挈（qì），提举的意思，与下“把握”为互词，引申为掌握。
［2］呼吸精气：指呼吸最清新的空气。此处强调真人善于选择环境，吸收最精纯的清气，调节呼吸运动，以达到养生目的，这种活动，当属于气功中“调息”的范围。精气，指清气而言。
［3］独立守神：独立，超然独处，脱离世俗干扰的意思。守神，自我控制精神，注意力集中于体内，而不外驰，这种活动，当属于气功中“调神”的范围。
［4］肌肉若一：通过锻炼，使全身筋骨肌肉达到高度的协调统一。这种活动，当属于气功中“调身”的范围。
［5］寿敝天地，无有终时：长生不老的意思。这是对“真人”养生效果的夸张之语。
中古之时，有至人者，淳德全道¹，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外²，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
［1］淳德全道：道家修道养生的原则。
［2］游行天地之间，视听八达之外：也是自我控制精神的练功方法，但与上文“独立守神”的具体作法不同，这里的作法是使神志开放，驰骋于广阔的自然界，而将视觉、听觉的注意力集中于邈远的八方之外。达，通达。八达，达于四面八方。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理¹，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心²，行不欲离于世，被服章³，举不欲观于俗⁴，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散⁵，亦可以百数。
［1］从八风之理：八风，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风。《灵枢》九宫八风篇记有八方之风伤人所致不同病变，并指出“圣人避风，如避矢石焉。”此所谓“从八风之理”，即指圣人通晓八风伤人之理而知所避让，以免受到伤害。
［2］无恚嗔之心：恚（huì），怒也。嗔，恶也。圣人身处世俗之间，有世俗之欲，但知足常乐，随遇皆安，故无嗔怒。
［3］被服章：新校正云：“详被服章三字疑误，此三字上下文不属。”
［4］行不欲……观于俗：圣人外化而内不化。外化则行为不离世俗一般准则，内不化则举动不欲炫耀于世俗。观，炫耀的意思。
［5］形体不敝，精神不散：敝，坏，衰败，疲惫。外不劳形则身安，故形体不敝；内无思想则心静，故精神无伤。内外俱有养，则恬愉自得而无耗损之患，故寿亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地¹，象似日月²，辩列星辰³，逆从阴阳⁴，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
［1］法则天地：【张介宾】法，效也。则，式也。天地之道，天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静。乾为天，乾者健也；坤为地，坤者顺也。君子之自强不息，安时处顺，能覆能载，能包能容，可方可圆，可动可静，是皆效法天地之道。
［2］象似日月：【张介宾】象，放也。似，肖也。日为阳精，月为阴精；月以夜见，日以昼明；日中则昃，月盈则亏；日去则死，日来则生。故贤人象似之。
［3］辨列星辰：【张介宾】辩，别也。列，分解也。二十八宿为星之经，金木水火土为星之纬，经有度数之常，纬有进退之变，日月所会谓之辰，辰有十二谓之次，会当朔晦之期，次定四方之位，故贤人辩列之。
［4］逆从阴阳：
【张介宾】逆，反也。从，顺也。阳主生，阴主死；阳主长，阴主消；阳主升，阴主降。升者其数顺，降者其数逆。然阳中有阴，阴中有阳，盛衰不可不辨也，故贤人逆从之。
【王冰】星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所于天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也，春温，夏暑热，秋清凉，冬冰冽，此四时之气序也。
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