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你该知道的三十而立:孔子所说的“立”到底是立什么

你该知道的三十而立:孔子所说的“立”到底是立什么

作者: 翙尘思考录 | 来源:发表于2019-01-30 14:14 被阅读45次

【首语:字面意思的肤浅阅读和信息传播,只会让人失去思考的能力,从而变得愚昧。】

孔子讲学

“三十而立”是一个成语,来源于《论语·为政》,原文表述为“吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不逾矩”。这篇文章将探讨“三十而立”是不是人们口头上常说的“立”,真正“立”的又是什么。


1、成家立业?

按照传统社会观念讲,30岁的人应该有了自己的家庭,事业也稳定下来。若未此,一些父母长辈们往往会拿出“三十而立”的道理来,施压或勉励他们的后辈成家立业、结婚生子,成熟起来并且尽早减轻家庭的负担。否则,“幼稚”、“啃老”的意识恐怕要生起了。

物质观念

80后与90后成长在国家经济快速发展的时期,2019年是80后最末一批30岁的一年,之后再无30岁,转而90后继续奔三。现今30岁的未婚青年比比皆是,虽有事业但无成家,也可能立业不稳,那是否就“立”不起来?古代的“立”字是否同现代汉语的意思?传统观念里的释义是否合孔子的本意?况且,古人对具体数字往往存在虚指约数,是否为绝对的30岁,不可知也。

等搞清楚上述问题后,也就能明白现代一些人的愚钝与浅薄。要搞清楚上述问题,还得继续往下分析。

2、立的是谁?

回答这个问题之前,须再看原文:我十五岁立志于大学之道;……(注:后文有具体解释)

原文出处的首字是“吾”,换作现代汉语意思为“我”。说此话的主语指孔子,换而言之,“三十而立”是孔子本人的“立”。这句话是孔子对于自己30岁时人生状态的自我评价,而非他人。作为孔子的自我报告或人生总结,这更恰当也合时宜。

诸如“你们都应该学习我”、“你们都要对照我的言行举止来”的话,孔子可从来没有说过。只是后来人认可赞同并推崇传播,把这当作看齐圣人的一句格言。至于谁推崇的,并无据可考,可能是孔子的学生,也可能是古代的某些文人贤达,甚至帝王将相。

30岁,很快到来

“三十而立”有孔子的思想,确有道理,但如果非得30岁而立,是否显得有些牵强,就如应试教育般,每个人必须如此?20多岁立过早?30岁后就立不起来?若非如此,则是非常值得讨论的命题了。

人生哪有什么规划而言,每个人境况不一,规划自己在哪个年纪必须成功做到什么事和做到什么程度,本就荒谬。谁都无法预见未来之事,何必执意于“三十而立”的焦虑,给自己的人生拷上无形的目标枷锁。

3、要立什么?

关于“立的是什么”,历来学者大家都有不同认识或不同程度的认识。前面所述“成家立业”是最普遍于民间市井的一种,还有说法是“坦然面对一切困难的能力和态度”,或“立德、立言、立身”,或“外能立足社会,内能提高家庭的生活质量”,“自我人格独立的自觉意识”也是其中一种。

根据南怀瑾先生的解说:孔子十五岁时立志作学问,再经过十五年的阅历经验与人生磨炼,三十岁而立,立就是为人做事处世的道理不变了,确定下来,就走这条路;但仍有怀疑和意志摇摆的现象,所以到了四十岁才不怀疑,这是对形而下的学问人生而言(注:形而下是儒家哲学中指有形质的或已成形的东西,与形而上对称);到了五十岁谋事在人、成事在天,达到一定人生境界,“天命”为哲学概念,就是形而上的思想范围了。六十岁,对外界毫不动心,不生气,心理平静却明确是非善恶。七十岁不是绝对的自由,而是仍旧保持合理的社会关系,同时能够从心所欲解释和传授人生思想。

四十而不质疑三十的立

随着年龄的增长和阅历的丰富,人的思想境界逐步提高,孔子的15岁至40岁仍旧是学习领会的人生阶段。所以得知,“30岁就要如何”并非孔子的本意。

《论语·季氏篇第十六》中说,“不学礼,无以立”,《论语·尧曰篇》中说“不知礼,无以立也”,那此“立”是否同于彼“立”,而成为又一种认识呢?

《孟子·滕文公上》有言:夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。吕思勉先生也在其史学著作中说道:古代的教育,以陶冶德性为主。又有,“在当时,孔子是用周道,墨子是用夏政的”。初步可见,孔子的学习领会阶段是一个学习、理解和运用周礼的过程。而这个周礼,恰当地应是指西周之礼。

周礼壁画

西周初期,周公对以往的宗法传统习惯进行了补充整理,制定了一整套相对完善的国家政治与社会伦理体系,即历史上影响深远的“周公制礼”。无论经济、军事,还是思想、文化,这对当时以及后来发展都起着重要作用。人心向善,天下太平,重视周礼,无可非议。

再说西周以前,平民胼手胝足,学术为贵族所专有。而东周以后(春秋战国),封建政体渐次破坏,社会阶级渐次动摇,能从事学问的平民百姓也就多起来,受到尊敬。于是一个大师往往“聚徒至于千百”,是常事了。

孔子所处时代为春秋战国的乱世,仁人君子都想“有所建明,以救时之弊”,这是一方面。乱世之人,本性毕现,世乱,人亦乱,不乱也可能乱,难就难在坚守不乱。所以,我觉得更重要的是另一方面,即孔子用礼治乱的思想观点。儒家学说《礼记·礼运》就提出“大同社会”的概念,这是孔子的政治政策,同时描述了他的理想世界:没有战争,人人和睦,丰衣足食,安居乐业。

因此,在乱世之中学礼以立,则是件十分要紧的事。推行周礼,很好地符合了孔子的政治观念,三十而立,建立起了孔子学术体系的初步形态。所“立”的,应是一个人相对觉解、独立、成熟和完整的人格思想,即:在前面阶段的学习、充实修养与磨炼意志之基础上,确立为人处事的原则、对待生活的态度以及生命意义的追求。

时间从来不等人

4、如何以立?

宋朝朱熹说,有以自立,则守之固而无所事志矣(守住志向,而不仅仅停留在“志于学”的阶段)。南朝皇侃说,古人三年明一经,从十五至三十,是又十五年,故通五经之业,所以成立也(古代的人三年学一经,十五到三十刚好十五年,可以学完五经。)。清代刘宝楠认为,“三年通一经”的说法只是一个大概的说法,“学”本身并不在道和礼之外,所以孔子十五岁志于学,至30岁则学有所成

多读书,如杨绛先生所劝

按上述观点讲,那么,三十岁之前该做的事,就是要多读书,多做学问,多去思考,多去体会,做明白人,以之为个人独立思想的形成而打下“立”的基础。

三十而立,是从形而下到形而上的转化升华,可以是30岁左右,也可以是40岁,30岁并不是一个绝对的人生分水岭。如果一个人到了晚年才有所建树建明,难道就“无以立”?非也,现代很多大师名者都是中晚年时才晓之于人。只不过有时也要看机缘,但总的,凡事趁早比晚做的好,有“三十而立”的榜样标杆总比混沌糊涂的好。从量变积累到质变的唯物辩证规律,也是这个道理。

事业确实非常重要,但倘若一个人连“礼”都没有学好,甚至没有学到,就进入社会工作,又如何立于世呢?恐怕要吃不少苦头,容易陷入愚昧或功利之中。只有把为人处事、生活态度、生命追求都确立下来,平衡好物质条件与精神层面,用合理的情商处理好人际关系,这个人才能自信地主动地有尊严地立于社会位置,而不是常常处于无知与被动。

人生态度

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