大家好！今天我们学习《论语·公冶长第五》第12章，先恭诵原文——
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”
【白话译文】子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”
【内涵理解】《论语·卫灵公》中有这样一段对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曾经向孔子请问，有没有一个字是他能够终生奉行的？孔子就教他“恕”，宽恕的恕，上面一个如，下面一个心，如己心，别人的心和我的心是一样的，要代人着想，我们自己不想要的，不能强加给别人，这是恕道。根据李炳南先生的《雪公讲要》，子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，内涵与“己所不欲，勿施于人”相同。既然一样，为什么孔子还要说“非尔所及也”？
子贡是孔门言语科高才生，在政治、经济方面也很有造诣，有人甚至认为他是那个时代的首富，想想我们今天还有什么事，是一个通达政治、口才一流的首富做不到的呢？可是面对自己不愿意的事，不想施加给别人这样的事，夫子却说子贡做不到。下面试着从两个方面揣摩孔子的心意。
1.境界太高，遥不可及。
《雪公讲要》中指出：“此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。”子贡讲的这个境界很高，与“己欲立则立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”(《颜渊篇》)一样，是仁的境界。孔子认为三千弟子只有颜回达到仁的境界，可以“三月不违仁”，其余“则日月至焉而已矣”，子贡和其他弟子没有达到这个境界，只能一天或者一个月达到仁。也有人曾夸赞孔子“仁”，孔子推掉了，他说“若圣与仁，则吾岂敢？”现在子贡比较自负，以为自己达到了，有点轻言妄谈，孔子就批评他，你根本没有达到“仁”这个境界，“此是恕道，尚非大贤所及”，恕道，大贤人都难以达到，你还差得很远，何况是仁呢？仁比恕又高一层，仁道是儒家追求的圣人境界。孔子说这个话是警醒弟子，也是引导子贡向恕道进修，向仁的境界提升，孔子因材施教、循循善诱，总是希望能够帮助弟子提升心意，从这里可以深切地感受到。
日本有一位禅师，法号白隐。他修行很高深，深受百姓的敬仰与称颂。白隐禅师所在的寺院附近住着一户人家，家里有一个非常漂亮的女儿。有一天，女儿的肚子突然大了起来，父母非常生气，马上威逼追问孩子的父亲是谁，女儿说是“白隐禅师”。她的父母迫不及待找到禅师，说了很多难听的话。可是，禅师并没有生气，只是若无其事地说道：“是这样啊。”等孩子出生，她的父母就将孩子送给了白隐禅师。这件事情给寺院造成了很坏的影响，也使禅师的名誉扫地，但他泰然处之，想方设法照顾好孩子。后来，孩子的妈妈忍受不了良心的谴责，向父母吐露了实情：孩子的生父是另外一位年轻人。她的父母立刻带她来到寺院，向白隐禅师道歉，请求他的原谅，并要带走孩子，为他挽回声誉。白隐禅师还是像当初那样，不急不火，淡然如水，更没有训斥他们。只是在交还孩子的时候轻声说道：“是这样啊。”仿佛不曾发生过什么。真正达到仁的境界，“恕”即使有，也只像一阵云烟一样随风而散。
2.方向不对，努力白费。
真正的恕，是对自己的要求，如果用来要求别人，是“非尔所及也”，这是不可能的，反而会增加痛苦和无奈。我们可以约束自己，不给别人不要的东西，但是我们怎么可能控制别人，不把痛苦施加给我们呢？现实生活中，经常会碰到一些别人强加给我们的不如意之事，这个时候我们怎么办？我们去找人理论吗？再不行就以牙还牙？孔门之教，强调“行有不得，反求诸己”。道德修养的准则，儒家认为应该用于调伏自己，把学到的知识和道理先来改变和提升自己，再去影响和帮助别人。子贡在这里希望他人的改善，来找寻自己快乐的出路，这是行不通的。我们只能改变自己，改变不了别人。这个道理呢，说起来很简单，但真正面对生活时，我们总是希望别人改变，往往认为别人的言行，伤害了我，给我带来痛苦，所以必须是对方改变，才能平息我们的伤痛，是这样吗？孔子曾说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊篇》），实行仁德在于自己，哪在于别人呀？为什么要把提高生命品质的主动权让给别人呢？
在英国威斯敏斯特教堂地下室，有一块名扬全球的墓碑，上面的碑文深深震撼着每一个路过的人。这个碑文是这样的：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”要想改变世界，你必须从改变你自己开始。要想撬动世界，你必须把支点选在自己的心灵上。
【行仁之方】
清代著名学者程瑶田在《论学小记·进德篇》中说，“仁者人之德也，恕者行仁之方也。”说到仁恕，仁是讲我们的德，恕是行仁之方，我们要力行仁这个德行，用什么方法？用恕道，就是“己所不欲，勿施于人。”这个恕道，全世界所有宗教都把它作为黄金法则，因为每一个宗教里面都有讲这个教诲。证明孔子说的恕道，不是只有儒家才讲，它是世界共同的黄金法则。程瑶田又说：“尧舜之仁，终身恕焉而已矣。”尧舜为什么能成就仁道？他就是终生行恕，他就能达到，所以恕是行仁之方，落实就在恕道。熟悉大舜故事的人都知道，真正落实了恕道，表面上是自己宽恕了别人，其实是自己享受到安祥宁静的喜悦，命运也随之彻底改变。
在写稿之际，正好看到新闻中说，美国宣布彻底撤出阿富汗。2001年开始，美国强行把“美式民主”强加给阿富汗，在战略层面却从未考虑过阿富汗的国家福祉，完全不顾及阿富汗民众对社会稳定与生存发展的基本诉求，美国入侵阿富汗及长期驻军不仅给阿富汗带来了巨大伤害，美国自身也耗费了巨大人力物力，并付诸惨重代价。结果20年来，共有2461名美军在阿富汗战争中死亡，超过2万名美军受伤，耗资2万多亿美元，而留下的只是一片狼藉。
与美国霸权主义相对应的是，中国政府早在20世纪50年代，就提出的五项外交基本原则：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。后来，和平共处五项原则成为我国处理一般国际关系的准则，并被国际社会普遍接受，为推动建立公正合理的新型国际关系作出了重大贡献。而和平共处五项原则正是体现了“己所不欲，勿施于人”的理念，这是国家、团队和个人都应该遵循的原则。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.如何理解子贡说的：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”？
《论语·卫灵公》中有这样一段对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曾经向孔子请问，有没有一个字是他能够终生奉行的？孔子就教他“恕”，宽恕的恕，上面一个如，下面一个心，如己心，别人的心和我的心是一样的，要代人着想，我们自己不想要的，不能强加给别人，这是恕道。根据李炳南先生的《雪公讲要》，子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，内涵与“己所不欲，勿施于人”相同。
2.为什么孔子说子贡没有到达这个境界？
子贡是孔门言语科高才生，在政治、经济方面也很有造诣，有人甚至认为他是那个时代的首富，想想我们今天还有什么事，是一个通达政治、口才一流的首富做不到的呢？可是面对自己不愿意的事，不想施加给别人这样的事，夫子却说子贡做不到。下面试着从两个方面揣摩孔子的心意。
1）.境界太高，遥不可及。
《雪公讲要》中指出：“此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。”子贡讲的这个境界很高，与“己欲立则立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”(《颜渊篇》)一样，是仁的境界。孔子认为三千弟子只有颜回达到仁的境界，可以“三月不违仁”，其余“则日月至焉而已矣”，子贡和其他弟子没有达到这个境界，只能一天或者一个月达到仁。也有人曾夸赞孔子“仁”，孔子推掉了，他说“若圣与仁，则吾岂敢？”现在子贡比较自负，以为自己达到了，有点轻言妄谈，孔子就批评他，你根本没有达到“仁”这个境界，“此是恕道，尚非大贤所及”，恕道，大贤人都难以达到，你还差得很远，何况是仁呢？仁比恕又高一层，仁道是儒家追求的圣人境界。孔子说这个话是警醒弟子，也是引导子贡向恕道进修，向仁的境界提升，孔子因材施教、循循善诱，总是希望能够帮助弟子提升心意，从这里可以深切地感受到。
2）.方向不对，努力白费。
真正的恕，是对自己的要求，如果用来要求别人，是“非尔所及也”，这是不可能的，反而会增加痛苦和无奈。我们可以约束自己，不给别人不要的东西，但是我们怎么可能控制别人，不把痛苦施加给我们呢？现实生活中，经常会碰到一些别人强加给我们的不如意之事，这个时候我们怎么办？我们去找人理论吗？再不行就以牙还牙？孔门之教，强调“行有不得，反求诸己”。道德修养的准则，儒家认为应该用于调伏自己，把学到的知识和道理先来改变和提升自己，再去影响和帮助别人。子贡在这里希望他人的改善，来找寻自己快乐的出路，这是行不通的。我们只能改变自己，改变不了别人。这个道理呢，说起来很简单，但真正面对生活时，我们总是希望别人改变，往往认为别人的言行，伤害了我，给我带来痛苦，所以必须是对方改变，才能平息我们的伤痛，是这样吗？孔子曾说：“为仁由己，而由人乎哉？”
3.“己所不欲，勿施于人”，你在生活中是怎么践行的？
清代著名学者程瑶田在《论学小记·进德篇》中说，“仁者人之德也，恕者行仁之方也。”说到仁恕，仁是讲我们的德，恕是行仁之方，我们要力行仁这个德行，用什么方法？用恕道，就是“己所不欲，勿施于人。”这个恕道，全世界所有宗教都把它作为黄金法则，因为每一个宗教里面都有讲这个教诲。证明孔子说的恕道，不是只有儒家才讲，它是世界共同的黄金法则。程瑶田又说：“尧舜之仁，终身恕焉而已矣。”尧舜为什么能成就仁道？他就是终生行恕，他就能达到，所以恕是行仁之方，落实就在恕道。熟悉大舜故事的人都知道，真正落实了恕道，表面上是自己宽恕了别人，其实是自己享受到安祥宁静的喜悦，命运也随之彻底改变。
与古圣先贤对照，自己在此方面差十万八千里，需要时时以他们为榜样，照见提升自己仁恕的功夫。
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