楞 严 经 讲 记
净界法师
丑二、正以法合。（分三：寅一、直举法合。寅二、敕令谛观。寅三、备明倒因。）
寅一、直举法合
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。
从这个地方我们可以知道，佛陀说：我们这个身，这个身其实包括心，我们的五蕴身心。我们的五蕴身心多诸障碍，举手投足都是跟烦恼障、业障、报障相应，这就是我们的身心，跟如来的清净法身，什么是清净法身呢？《唯识学》上说：是大功德法之所庄严。佛陀的身心世界一举手一投足，都是解脱、都是跟安乐相应，我们的身心世界举手投足一动都是痛苦、都是障碍。
把这二个身心世界一比较，我们得到一个结论，如来这大功德法身产生的原因，是因为正遍知的关系。
正遍知是佛陀的十种通号，也就是佛陀的智慧。
正是讲到佛陀的根本智，能够观照我空法空的真如理，而成就自身的受用，后得智是通达十法界的因缘果报，来善巧的度化众生，他受用的智慧。正知跟遍知等于是佛陀的智慧，也就是说佛陀大功德的法身，是由二种智慧所成就，根本智、后得智。
那么我们的五蕴身心是怎么成就呢？是由于颠倒的攀缘心，我们刚开始迷惑，然后取着，然后到处乱动，动到最后就产生烦恼障、业障、报障的痛苦。
这段经文他所要诠释的是说，为什么同样一个清净本性，它会有二种结果呢？一个是清净法身，一个是五蕴身心，因为佛陀依止智慧，我们依止颠倒的心，差别在这个地方。
前面所要发明的是一个不二，端正相跟颠倒相是同一个手臂，可以说是摄事归理，但是佛陀害怕阿难尊者会执理废事，所以他就开显修德有功，性德方显。虽然本性一样，但是迷悟的不同，还是会产生不同的作用，迷悟的不同，因缘还是不同。这当中就是因为智慧的观照，或依止自己颠倒的妄想。所以我们可以得到一个结论：我们跟佛陀在起心动念的作用是不同，但是本性是一样的。
寅二、敕令谛观
随汝谛观汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛陀将佛陀的清净法身跟凡夫的五蕴身心的相貌讲出来以后，就问阿难尊者说：你现在应该详细的观察、如实的观察，我们之所以变成凡夫的五蕴身心多诸障碍，佛陀之所以成就清净法身，成就解脱安乐，这二种你好好比较，到底这颠倒的名称由来，跟它产生的原因在哪里呢？
就是说好端端的我们为什么就变成这个样子呢？为什么我们会产生五蕴身心这个障碍呢？它的生起点在哪里呢？它的名称由来在哪里？
这时阿难尊者跟法会大众，他们的表达是瞪瞢瞻佛，瞪就是二眼直直的看前面，瞢是心中充满的疑惑，二个眼睛直视心中充满疑惑，来瞻仰佛陀，而且眼睛也不转动。因为他们根本不知道身心世界怎么会有颠倒，为什么我们会流转，为什么变成五蕴身心，他们根本不知道原因。
蕅祖说：这段经文，佛陀是用问的方式，希望阿难尊者能够恍然自悟，但是阿难尊者积迷于久，而不自知。我们怎么知道阿难尊者不知道呢？因为他表现出来是一个瞪瞢瞻佛，他根本就是不知所措，不知道颠倒在哪里，所以还得要仰仗佛陀的回答。
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