在写《理想国》9：我行我上，你站着看这一文的过程中，我猛然想到这一话题——破而后立，才是问题之关键所在。
《理想国》中苏格拉底批判其他的不正义的正义，目的在于引出自己对正义的思考，得出自己有关正义的结论，即“各安其位，各司其职”的正义，哲学家协同护卫者统帅农民、商人等人，理智协同激情统摄欲望。柏拉图的核心目的不在于批驳，而在于构建。这样的逻辑被后世很多思想家所继承，像洛克、像卢梭、马克思似乎都是先批后建立自己的理论。
洛克通过《政府论》上对神权进行批驳，但他理论伟大之处却在于《政府论》下建构一个有限政府，这个政府脱离了神的掌控，是由人所主导，将理性带回人间。卢梭也是在批判现实社会中种种弊端的情况下，通过《社会契约论》构建自己的逻辑架构，成为“人民主权”的倡导者。而马克思也是早年对于黑格尔、费尔巴哈等人的批判而后建立自己的理念，预测人类共产主义大势所趋。
破而后立，才是问题的关键。而破而不立，则会出现种种问题，比如托克维尔在《旧制度与大革命》中表述的那样，大革命将旧制度破坏，却没有预想新的制度，结果出现比旧制度更加极权的制度。这放在中国的语境中很好理解，辛亥革命人们推翻了封建君主专制，却没能建立起新的制度，结果社会并没有发生改变，反而更加黑暗，军阀混战，民不聊生。破而不立，人民之灾难。
中国在改革开放以来，“破而后立”这一点做得比较好。破坏了原来的“两个凡是”，破坏四人帮的权威。通过十一届三中全会，将改革的重点转移到经济建设上来，建立以邓小平为核心的第二代领导集体的权威，除此之外通过理论务虚会议，十一届六中全会通过《关于建国以来若干历史问题的决议》坚定对改革开放的理解。“破而后立”使得中国在改革开放中取得巨大的成就，而今中国又处在改革的关键时期，全面深化改革的深处在于各种利益关系的调整。这种利益的调整是切切实实的利益关系的变化，当然会出现很多问题。
然而有部分人，却借以改革开放以来出现的问题来否定中国这段历史，否定中国社会主义的历史。仅仅只有否定，却没有建构。这其实除了让当局头疼之外，反而会引起社会矛盾的激化，不利于和谐社会的建设。“永远正确的废话”谁都会说，关键在于破而后立的“立”字。任何一项政策都是利弊参半，如果找不到更好的替代政策，怎能完全否定。
我们都不再是孩子，看问题也不能仅仅从对错来加以判断，而重要在于利益调整，利益安排，如何在改革中解决利益纠纷才是问题的关键，而非一直以非理性的方式只骂而不思考问题。
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