五月，都很久没有动笔，被小伙伴催着写、今天再次重新打开《理想国》，感触良多。思想性的东西果然还是能够穿越时空，与历史现实产生共鸣。有些东西，越了解，越发现时代中的人几乎没怎么变化，即便是科技上有跨越式的发展，但是整体来说，有某种不变的东西。
《理想国》以对话体的形式展现了柏拉图对政治天才般的见解。除此之外，在人物设定上，细节的把握上，也颇为深意。
行文一开始，设定的场景就是苏格拉底和格劳孔到比雷埃夫斯港，参加女神的献祭。
在此处已经预设了雅典城邦正处在奔溃的状态，一来是，比雷埃夫斯港是一个商业港湾，鱼龙混杂。二来，在此举办的女神献祭活动，根据脚注中介绍的“此女神系指比雷斯地方的猎神朋迪斯”，加上正文部分谈到这是第一次庆祝此节日，说明城邦已经被其他神入侵，而城邦政体最重要的是整体观念，这依赖于对某系神的信仰，而此已经传递出乱神的现象，即缺乏信仰。
缺乏信仰的表现就是商人的儿子，说话非常没有礼貌。让家奴叫住苏格拉底，仗势欺人，强行挽留苏格拉底。
《理想国》序：信仰缺失，国之不幸
（上图中：左边代表：商人的儿子：玻勒马霍斯，右边为苏格拉底）
除此之外，城邦中弥漫着“强者的正义”、“战争的正义”、“欠债还钱的正义”、“宗教的正义”这些非正义的正义理念。这像极了中国处在辛亥革命结束后，民国初年的场景，中国弥漫着各种主义，无政府主义、自由主义、实用主义、马克思主义等等，缺乏信仰的年代，国之不幸。
而实际上，雅典也处在走向没落阶段，信仰缺失。在伯利克里死后，领导推翻民主政体的革命者其中在比雷埃夫斯港就有10位。
《理想国》的序言中引用了柏拉图本人的一段话：“后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪”。
看到这段话的时候，感触颇多。对于它本身来说传递出来对于政治的失望，政治中已经没有朋友，全沦为没有原则的政客。而由它展开，蒋介石在1925年时候也抱怨过政治的残酷与无情，让他和汪精卫之间由朋友变成赤裸裸的敌对关系，政治让人没有朋友。
柏拉图在面对此等窘境的时候，大呼推崇真正的哲学，强调由哲人王统治世界，世界才能消除灾难。其实说到底哲人王在《理想国》中，就是一种让大众接受的信仰。从高贵的谎言、到末日审判种种都是在试图劝服大众，接受哲人王。这是一种信仰，以信仰的力量来使得城邦长治久安。然而现实总是残酷的，缺乏信仰，政治权力内部相互碾压，政治权力外围不惜一切力量进入权力内部。
在这样的没有信仰的社会里，政客仅为政客，对权力的欲望使之堕落为动物，自身本来丧失人性，谈不上为人。而于民而言，也是不幸。
由一群没有信仰，没有人性的动物领导，雅典在伯利克里之后，民主制度推翻之后，又再一次由野心家推动复辟民主制度，后来又沦为寡头政制。由官风的腐化使得民风也随着腐化，雅典人再也回不去伯利克里时代的荣光。缺乏信仰，当真是精神缺钙，民之不幸。
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