黄向军
这里说的马丁·路德是他本人，不是美国那位把这个完整姓名变成自己名字的著名黑人人权领袖。这位马丁·路德在1517年10月31日万灵节之前，把自己的宗教观点写成《九十五条论纲》，贴到了维登堡城堡教堂的大门上，引起轰动。历史学家往往把这个事件，看做西方宗教改革的或者说革命的开端。
马丁·路德是想革命吗？当然不是，人们根据他“欢迎辩论”的《九十五条论纲》的内容看，发现他纯粹是想搞学术罢了。他为什么会捅的这个篓子呢？美国学者雅克·巴尔赞在他的巨著《从黎明到衰落》透露出一些历史的具体细节，我们可以看到，马丁·路德经历了一个非常禅宗参话头式的“悟道”过程。
路德显然是非常虔诚的天主教徒，他发表《九十五条论纲》的目的，与革命无关，他只是想“发掘忏悔圣礼的真理”。怎么回事呢？原本他年轻时，他父亲送他去学法律，结果在一次狂风暴雨当中他觉得快死了，感觉到生命危急的路德，赶紧祈祷圣安娜，后来路德活了下来。路德认为，这是他的祷告灵验了，是神保佑了他。所以，路德放弃了法律，跑到修道院中去当修士。应当说，在现代人眼中，后来的路德，宗教职业生涯还是蛮顺利成功的。因为他很快成为神父，28岁就成为圣经教授。问题是，路德很虔诚，他怀疑自己的灵魂究竟能不能得到救赎。
这个问题非常困扰他，可以说，从他1505年进入教会就开始了。那个时候社会上公认的说法是：只有教会帮忙，个人的灵魂才能得到救赎。教会怎么帮忙？按基督教的观点，人人皆有原罪，你可以买教会发行的赎罪券，那么，灵魂就得救了。路德很困惑，自己就是帮着教会卖这玩意的，而且还近水楼台参加了好多忏悔仪式，然后，自己的灵魂并没有安宁，这是怎么回事？
据说路德在1513年有过一次“塔上经验”，这个问题就有答案了。其实这个时间点学术界研究的结论并不统一，按照巴尔赞的说法，请注意，路德是经历了七年的心灵折磨。在路德发表自己的论纲之前的日子里，他担心自己的灵魂状况，一直很痛苦，甚至绝望。有一天，他听到一个僧侣背诵经典“我相信宽恕罪孽”，于是乎，思想突然豁然开朗，照路德的形容：“我感到我得到了再生”。
如果你了解禅宗参话头的过程，可能就会惊奇地发现，啊呀怎么回事？这难道是路德悟道了吗？为什么这么讲？因为禅宗“不立文字”的悟道追求，在宋代开始形成比较明确的修行形式，这个形式所要求的，跟路德的经历很像。
参话头当然还要配合打坐加跑香的外在禅修形式，但是从根本上要求：想悟道就要“起疑情”。啥是疑情？简单地讲，就是对自己的人生发生质疑，很困顿，在困顿中坚持住喽，别放弃，自杀就不对了。别放弃有什么效果呢？按禅宗的说法，你由一个佛教的“禅话”儿上心，引发心地的怀疑，这就是对“话头儿”的参悟。在这个心理状态下，加上跑香打坐的折腾，运气不好，穷折腾。如果心理上按要求做到，那么，随后必然就会恍然大悟，洞见真如。
其中的关键，就是“参话头”起疑情的状态，要符合要求。心理上不符合要求，那就只能穷折腾了，白忙活。起疑情有啥要求呢？唐朝的圭峰宗密就总结过，有两大方向，第一个方向，疑情不是无心：不可忘形，要回光返照如猫捕鼠；不可死心，要活泼泼地尽力挨拶；不可昏沉，要昭昭灵灵常现在前；不可散乱，要心心相顾打成一片；不可懈怠，要猛着精采沉沉痛切；不可间断，要孜孜不舍日夜忘疲。第二个方向，疑情不是有心：不许从妄缘外境上求；不许从四大五蕴上求；不许从文字言说上求；不许从见闻觉知上求；不许从心缘知解上求；不许从推详计较上求。这是说啥呢？您可以慢慢体味，总之，他是两头堵，把一般人容易不对的移情，要求地很明确。
正确的起疑情，真的能悟道吗？这个姑且不论。就路德的状态看，要求上不好讲，但是过程上看，好像蛮符合的。因为，虽然路德没有打坐跑香，也不懂得圭峰宗密的要求，但是，他是七年中惶惶不可终日处于一种“质疑人生”的生命状态中的。照着上面的要求看，大部分符合的。
很显然，路德没有悟出个佛道来，路德听到基督教的经句，豁然明悟，他悟出个基督教的道来。这个状态，很像佛教讲的观音法门，据说有位高僧，听到有花姑娘唱“你若无心我便休”，大彻大悟。路德当时听到“我相信宽恕罪孽”这句话时，据他说，信仰在不知不觉中突然降临，灵魂得到了神奇的治愈。那位和尚，咋就大彻大悟了呢？路德的灵魂，怎么就得到治愈了呢？很神乎，老实讲，不知道。义理上可以解读千千万，但是，体验上只有本人冷暖自知。
很显然，路德还不知道佛教，估计知道了也会把佛教看做异教。佛教的禅宗开悟，也好像强调的是佛门真理的开悟。那么，究竟谁是真理呢？或者说，他们都是自欺欺人呢？但是不管怎么说，信仰这种事情，是很私密的事情，不足与外人道。这里想强调的事是，尽管一个人的信仰是很私密的，但是，就算是一个人，他的宗教体验确实可以引发他个人思想的巨大变化，这只蝴蝶的翅膀煽动起来，可能引发历史的全面变化。路德的情况就是明证，由他开始，社会给予个人灵魂的束缚开始松绑，新教从此诞生，资本主义也悄悄走向历史的前台。
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