功夫不是自己修的，是人家给的。特别是欲界天以下的，他完全有这个能力。当你做了那些事，做了那些德，他就有能力给你了。所以要修行很简单，你就想其所想，做其所做，你的功夫不修自得。因为你想了他心里所想的事，那么你所想的事，他就会帮你了。这就是夺志。
若是平时都在干活，当得到加持的时候，行人就会很信受，因为念头都在修行上，所以功夫自然上。欲界天以下的，特别是三十三天以下的，功夫是不需要练的，重要的是要行道做德。
而且，练出来的也未必是行人想要的。只要把人做好，把道行真了，把德存足了，功夫自然就来了。这个功夫上来就是天地正神，天地的正位就在行人身上。在这个基础上，有境界了，再去学五蕴无常、六处无我，就能契入声闻缘觉，契入空。在空的基础上，再去行先前的发心发愿，就有能力了，承受力也足了，也洒脱了，也懂得随缘、尊重因缘了。现在很多人说随缘，实际上都在随业。业力在哪里不知道，只是说得好听，我在随缘。
行道做德，在道德场中尽义务，就是最好的舍身。我们该如何去行道呢？要在道德场中尽义务，把身给舍了。先前我也曾试着，看一点，就把五戒十善在生活中落实一点。然而，由于对法没有一个熏习，前三天感觉蛮好，自己也感觉人模人样的，但五天、七天以后就打回原形了，怨恨怒恼烦很多，家庭的琐事、烦事很多。很多同修来我这里学习了以后要回家行道，实际上错了。你们如果能在家行道的话，也不需要跑到这里来。在家行道行得不真，来道场跑一圈又回去。我告诉你们，前三天会人模人样，三天以后，原先怎么样的，今后还会怎么样。
那么，我们该如何去行道呢？要在道德场中尽义务，把身给舍了。你做得不好，有人会骂你，会说你。你做得好了，也有人会说你。当你做好做不好都被人说，而你都能把自己放下的时候，再回家尽道，就对了。也就是说，把你原先的观念给拍死，懂得随顺他人。在随顺的过程中，把事情办好了，办真了。每个人都有各自的场能，信息。如果有能力在那种不好的场能信息下生存，不被境转，表明自己有一定的承受能力了。然后再回去尽道，做德，那就不一样了。所以，我们的修行，如果在家里出了问题，就要到外面去历练，外面因练得差不多了，人家说好说坏，说是说非都能如如不动，而且能善分别地把事情给做好，把人际关系给圆融好，这个时候再回家，家里的事情也能下理好了。
由此可知，人法、天法、声闻法、缘觉法这是一个步骤，次第，五戒十善是必须得做的。如果大家现在还没有境界，我建议多干活，少用功。念佛念不出一心不乱，妄想还很多，还不如不念。那干嘛，拿着锄头去念佛，拿着斧头去念佛。
比如，有些人想在这里出家，想到那里出家，实际上都是一样的。如果在自己家里，自己的环境没有处理好，跑到一个自认为很理想的环境修行，前三个月可能还蛮好的，三个月过后，原先的思维模式又会重新起作用。到时候，就没有退路了，这一生只能烦恼了。除非上世，前辈子佛缘深厚，修得很好，积的德很厚，才会有人来点化指引。不然，这一生肯定是庸庸碌碌，名为出家实则烦恼不断。出家人如果烦恼过多，不但出不了三界之家，而且可能连人身都难保的。所以这个人法相当的重要，就是完成在人格。也就是说，五戒十善、忠孝仁义非常重要。
如果五戒十善重要，那么《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《太上感应篇》，还有《弟子规》等等，这修重不重要？因为全都是讲怎么做人的，怎么行善的，所以凡是关于做人做事的都相当重要，五戒十善要一门一门的深入其中。
那么，什么叫深入呢？怎样才算深入呢？如果闭着眼睛，就能跟寺院里的护法沟通了，这样说明人做好了，做圆满了。这样才能进入天界、神界。知道天是怎么回事，神是怎么回事，修罗道是怎么回事，地府是怎么回事；人是怎么死的，他们是怎么抓的；有些因果病是怎么回事，因果病应该怎么治。
这些都还仅是天法。凡是没有到这个层次，说明五戒十善还要不断的行，直到行真了。从这个角度讲。平时干活还要不要郁闷，还要不要烦恼，还要不要纠结？不能再郁闷了、烦恼了、纠结了。
所以，我任何时候干活都是很实在的，菜园里掏粪浇菜我也做，背米我也做，接人我也做，什么活我都去做。从自私的角度讲，我在培德、培资粮。讲得好听一点，我在用我的身行展现身教。那么，我自己内心是怎么想的呢？我本来就是这样子的，我今后还会这样子，这就是我的本来面目。开悟前和开悟后都是一样的，不需要伪装。南怀瑾老师的书上讲过一个典故：文喜拜五台山，文殊菩萨在中途救了他，后来他在厨房里干活，文殊菩萨显像了，他还拿着棒子打他。所以开悟前开悟后干的活是一样的。
同样的，对于一个法义氛择很清楚的人，他开悟前讲的法跟开悟后讲的法，十年前讲的法跟三十年后讲的法，应该是一样的。如果这个法不一样，就说明他自己一开始本身就有问题。所以真正修行的人，真正舍身舍心的人，真的是想出家的人，现在在干厨房，今后还干厨房。不会因为功夫高了，就要到大雄宝殿了。真正舍身舍心的人，不会说这边太苦了，要到那边去。娑婆世界太苦了，要到那里去。除非因缘变了。
比如，某人在厨房干活，来了二十个三十个人请他讲法了。那么有人来了他就讲，讲完了继续干厨房的。过两天又有人请他讲，那么讲法就是他的天职了。没人请他讲的时候，他同样干厨房，就这么回事，所以，人法的最后就是菩萨法，菩萨法在人间落实的时候就是人法，实际上就是一回事。所以，太虚法师讲，仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。太虚法师是大开悟者，这句话肯定是有深度的，不是我们随便看一下，字面上了解一下，实际上整个修行都在里面了。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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