原文：
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”
许由曰：“而奚来为轵(zhǐ)？夫尧既已黥(qíng)汝以仁义，而劓(yì)汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢(zìsuī)转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻(fǔ fú)之观。”
意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕(huī)肢体，黜(chù)聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？”
十行采集：
1.第一层是重言，是借许由之口，批判儒家的仁义是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。
2.第二层意思是上文的递进，指出大谈仁义不如忘却仁义，所谓“大道不称”，论述“坐忘”才是进入“道”的境界的方法。
3.庄子用儒家人物来说他们自己的观点不对，而应该按道家的思想，安于自然的安排，不必逆自然而为。
4.“坐忘”，虚静心空、物我两忘。就是不受外在的形体、小聪明的束缚，让自己和大道相接通，“独与天地精神相往来”。
古文里“坐”字，很多时候即“因为”的意思。
5.“子桑安命”的故事，可看作本部分的第三层，甚至是全文的一个总结，说明一切都由“命”所安排，非人力所能改变，所以一切也都是最好的安排。
6.《道德经》说“天道无亲”，任由众生自然生灭，不加干涉，生死有命，为何要怪天怪地呢！既然命运是定数也是变数，人心不偏倚，公平就一直在，命运不会偏袒任何人，所以，人也应该学习天地包容万物，接纳万物才是循道而行啊！
7.讲大宗师的智慧，就是在打破生死立义，又不直说出生死。一步深入一步，直追入无生无死处。
8.“知天之所为，知人之所为”二句乃是全文总纲，其结论是：天之所为者，无为之为也，也就成了“大宗师”。而人之所为者，也应该是无为之为，就是得“大宗师”智慧的“真人”“圣人”和“智者”。
一行精华：
齑万物而不为义，泽及万世而不为仁。
离形去知，同于大通，此谓坐忘。
天无私覆，地无私载。
触动，反思，改变：
庄子把大道形容成至高无上的自然之道，“天地不仁，以万物为刍狗”。
因此凡人心心念念、担忧憧憬的各种东西，例如“形”和“知”，甚至生死，在天道“真人”看来，都和普通事物没有区别。而且往往还“求之而不得”，做无用功。所以庄子认为，我们还整天焦虑什么呢？
虽然我们当不成真人，但是学习庄子的思想，让自己少一点忧虑，也是好的
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