东开背经49：楞严经卷三，云何眼入，本如来藏妙真如性？

标题1：▍东开背经49：楞严经卷三，云何眼入，本如来藏妙真如性？

标题2：背诵楞严经：是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。难以理解！

要背诵的这段经文如下：

复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？

阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

注音：瞪dèng发劳者，同是菩pú提，前瞩zhǔ尘象。

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刚刚背诵完这段经文，大脑还有点迷糊，字数不多，但对于我来说就像是一场作战一样，身心都有点疲惫。我感觉 自己有点上不来气，又不是气喘，感觉心脏发堵，伴随着一点脑袋缺氧。我试图大口地吸气，结果心脏左侧不舒服，蹦蹦蹦地跳；我又向上使劲地抻胳膊，也不知道动了哪一根经络，那种闷闷的感觉消失了。当然过一会还是继续不舒服，但这也算是进步了。

今天拜佛忏悔时也是很累，可能是很久没有活动身体了，各种毛病都出来了。又是闭眼睛睁不开，又是跪下起不来，又是感觉没气了想张大嘴吸气，反正是各种难受，心里就合计着，为什么这么深的业障呢。去吃喝玩乐放纵自己，什么事都没有，想精进学佛就各种阻碍。想了想，何止是接触佛法啊，就是以前上学时和工作中想自学点一点技术也是特别费劲。我想起我人生中第一次去一个寺院的念佛堂，我一进屋就像一个哑巴一样发不出来声音，干张嘴说不出来话，过了一会才缓过来。最后请了一本楞严大悲十小咒回来背诵，看来至今我也没能忏悔完这些粗重的业障啊。

打坐对着佛像诵晚课，回来接着写，还是上不来气，这口气闷得太难受了。倒也习惯了，所谓久病成医，毕竟人是活的，兵来将挡，水来土掩。诵完晚课，多多少少脑袋没那么糊涂了，我忽然想到为什么不诵诵楞严咒呢？今天都已经撑了一下午了。

果然还是楞严咒有用啊！只诵了一遍，还没有等诵完，身体马上就不紧了，这种感觉很明显，再次回到座位上，久违的一次深呼吸啊！深深地叹了一口气，实在是太舒服了！如今这一口正常的呼吸都像是宝贵的金子一样！过了一会儿，这种不舒服感转移到心脏的外侧了，难受得不那么厉害，我暂时就不管了，毕竟心口不闷，能上来气，不影响我正常地思考经文。我感觉早上是7点钟左右会有一波不舒服，晚上8点过后一般就没事了。过了一会儿，慢慢就消散了。

这段经文和“色阴虚妄”那段有联系，可以对比参考一下。从两个角度分析一个事情就会分析出了两个结果，“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。”

这些推理和论证啊，终究是躲不过去的，只是死记硬背而不研究明白的话，复习时就容易忘，哪句没明白就忘哪句。“五阴虚妄”中推理论证的部分还没理解明白，就开始了“六入虚妄”，可是什么是“阴”，什么是“入”啊？

阴者盖覆义，盖覆真性故。新译为五蕴，蕴者积聚义，积聚有为故。今欲解释，须取二译，其义方足，谓积聚有为，盖覆真性。

梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。入有二义：一为能入，以能入尘取境故；二为所入，以为尘入之处故。按本文吸此尘象，当以吸入为义，即吸入六尘之处，故又名处。他经色心开合无此科，本经以根中不生灭性，即首楞严定体，亦即如来成佛之密因，修证圆通，下手所依之处，故特加焉。

又搜索到五阴的解释如下：“色阴”是指色法对于众生的覆盖；“受阴”是指感受(五根对于五尘的感受)对于众生的覆盖；“想阴”是指第六意识的思维分别，对于众生的覆盖；“行阴”是指第七识的相续生灭念，对于众生的覆盖；“识阴”是指第八识阿赖耶识的广大识性，以及其中的习气种子，对于众生的覆盖。

又一次碰到了“八识”，我不懂唯识，总是想避开“阿赖耶识”这个词语，这个词语太抽象了，我更喜欢大海、虚空、树木这些自然界中的比喻，在观想的时候有所依托。

回到经文上，“色阴虚妄”那部分论述“狂华”从哪来？从“空来”还是“目出”？“眼入虚妄”这部分研究的是“眼根”吸“明暗二尘”后，虚妄地有了这么一个“见性”从哪来？是“明暗”、“根”还是“空”呢？

“狂华”和“目眚所成”的“圆影”是相似的，在今天的这段经文中也叫“瞪发劳相”。这么一对比啊，我忽然注意到似乎在很多举例中都要使用这个“空”或者“虚空”，比如“识阴虚妄”里的“譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。”我很喜欢“虚空”和“大海”这样的比喻，你看这世间的一切都是被这些虚空所包裹的，甚深广大没有边际。一说到虚空，就想到识阴；一说到识阴，还会想到心田；一说到心田，还会想到撒满了种子。

如果问我这个“狂华”和“见性”从哪来的问题，我可能会回答：“本来就是这样的，我也不知道从哪来。"我想象中自己和自己对话，那么另一个自己就可以这样问：“你指的是从空来吗？”我说：“是的。”然后另一个自己说：“若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？”然后我便“茫然不知，是义终始。”

这里的“空”可不可以类比为“识阴”中的那个虚空呢？那么可以把“根”比喻成心田里有一颗大树吗？它根系发达，生长了很久很久。

讲义中的解释如下：“若说眼入，从空而出，则以空为见之根，出来时，前瞩尘境万象，回归时，应当自见其根；当然不能见。纵使能见，乃空自观，何关汝眼入之事？”

我想了又想，也没能随顺理解这些法义，但我记住了经文结尾的这句：“本非因缘，非自然性。”