红林悟道《韩非子-大体》 第八章 利福

红林悟道《韩非子-大体》 第八章 利福

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了他心中依法治国的终极归宿，也可以说是理想状态。世界上每一位圣贤都对自己的学说与主义都有极致的终点论说，韩非子依法治国的极致终点论就是历史无录论，他认为君主只要依法治国，天下太平无战无事，历书就无可记录。人类社会如同自然界一样一切都自然而然，无需记录。

我们记录历史，主要作用就是以史为鉴，借鉴历史的错误修正现在的行为，实事也证明历书大多都是记载战争与历史的错误。如果按韩非子的观点，天下无战无事，无事可为后世借鉴，自然是无事可记，记了又有什么用，现世比前世要好的多，现世的人为什么要读阅前世的事。但，现实是天下总是有战有事，象佛家讲的苦海无边，只有回头是岸，可天下人有几个是回头的。所以，世俗世界还是需要记录历史，以史为鉴，开创未来。

人类社会学研究的对象就是历史，而历史只记载在史书与地下，史书只是事件的记忆而非真实呈现，古考虽有实物那也只是历史的零星碎片，而不是真实的全部，所以，从物理学的角度讲，研究历史，其实是研究虚空，研究一个在现实中并非真实存的东西。我们现在看到的星空，本不是这一秒星空的真相，只是亿万年后光到达地球后的星空表相，我们不知道在这亿万年间星空又发生了什么，我们只能再等亿万年后看结果了，也许再没有光传到地球了。好在，人类社会学并非是天体物理学，人类有记录的历史也就几千年，还好，有史书为我们尽可能还原历史。

理想社会就是历史无录论，大道至简，大道理（事物的基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。本来理想的社会应该有说不完的景象，但韩非子就用“无录”二字说明了。大道致至，是自然规律至简，也是人类社会发展规律至简，至简就是没有人为因素，凡事加入了人为因素就变的复杂多变。韩非子认为“故曰：利莫长乎简，福莫久于安。”意思是：所以说，没有比政令清简的好处更大的了，没有比天下太平的福遂更久的了。

这一论述在公司管理中最为适用，尤其是销售类公司，绩效考核制度是公司管理的核心，一切以绩效数据为准，多劳多得，不劳不得，没有人为的因素，人只是制度的执行者，负责数据的统计与核查。凡是以数据作为考核的管理，一旦加人为（人情）因素，管理就失去初衷，公司就失去了初心，那么失败只是时间问题。只有严格制度，公司才能长远发展，员工才能长远得福。国家也是一样，只有依法治国，严格执法，国家才能长治久安，民众才能幸福长久。

韩非子举了两个例子来说明什么是“利简福安”的反面，从而证明“利简福安”的正确性。他说“使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。”意思是：让匠石长寿千年，拿着钩子，看着规矩，弹好墨线，而修整泰山；让孟贲、夏育带利剑，去治理民众；他们尽管能在技巧上用尽力气，又能特别长寿，但泰山仍然得不到修整，民众仍然得不到治理。

显然，千岁之寿的石匠去凿山修正太山，这是不合乎情理与规律的，既是他“操钩，视规矩，举绳墨”操作无误，尽心尽力，但这有悖于自然规律，太山依旧无法修正。让孟贲、夏育这样的猛将用武力来治理百姓，结果自然是治理不好的。凡事违背了自然规律与社会共识，既是出发点是好的，执行者是正确的，但也不会有好结果。规律以时间为轴呈现，千岁之寿的石匠要修正太山，且不论他的体力，就是时间也不允许。这就是我们要培养年经接班人的原因。

【故曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。】

人是事物的主体，做事就要考虑“人”的特质，我们说做事要按事物的发展规律，人也是事物发展的一部分，所以用千岁之寿的石匠去凿山修正太山，这本身不符合事物的发展规律。