沙场上，几个人在说话。赵三和双福提到了偷沙的贼。花球和猛子，两个做贼心虚的家伙也在场。
猛子心很不顺，他偷了双福的女人，也觑上了双福，不过是穷人乍富，有了几个臭钱就装斯文装矜持，恶心。
面对这个在财富上碾压自己的双福，猛子感受到了“穷”的挫败感。近来，他发现，那穷，已成尖刀了，时不时就刺他一下。当那“穷”字仅仅是影响生机时，也没啥。一旦那“穷”字超过一定限度，影响到做人的尊严时，就不能不正视了。当然，这“尊严”二字，他才放入心里不久。不过，那概念，只要一入心，就生根了，时不时就会探出刺来，扎他一下。
这一段出现了一个重要的词——“尊严”，尊严是什么？尊严一词出自《荀子·致士》：“尊严而惮，可以为师。”意思是：教师除了有渊博学问之外还要有尊严的威信。
人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。从社会学角度说，人与人之间的关系存在尊严，也即尊严是关系的一种具象表达。
人的尊严，大约包含以下属性：
其一、文化属性，一个人的尊严体现为他作为人类成员的尊严：动物性的本能必须接受文化的约束。人是社会型、群居性动物。社会与自然状态最大的不同在于，自然状态只需要释放本能，而在社会中，各种本能受到文化的调节。文化的调节构成各种各样的规范和礼仪。
其二、独特属性，一个人的尊严体现为他是他，而不是别人。每个人都渴望以自己的方式活着，这关乎个人的独特性。
其三、思想属性，一个人的尊严体现为他是有灵魂的，而不仅仅是一具躯壳。帕斯卡说，人的尊严就在于人有思想。人很脆弱，如野生的一株芦苇；人又很伟大，创造了很多不朽的奇迹。
本文想探讨的，是这思想层面的“尊严”。在特定历史情境中，思想传达出了别样的光辉。比如，伯夷、叔齐宁愿饿死在首阳山上，也不食周粟，被孔子称赞为“不降其志，不辱其身”。孟子所倡导的富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫精神，正是一个人捍卫自己尊严的典型表现。注意，这是在特定历史情境下的阐释，而尊严的实质是一种产生于文明社会的标准，如同所有标准、概念、知识、理性，都是人为的设立，便有了人为的局限，有了成住坏空的循环，说到底，只是人类的“思想”在运作。在万法皆空的真相面前，并无好坏美丑的分别。
但当这“思想”一旦越位，就会驱使欲望无限放大。比如猛子看得很高的“尊严”，无非是因为对于穷的恐惧而产生的欲望。欲望的运行过程，作品通过对猛子所想层层深入的叙写，“思想”的变化过程非常清晰，不过是头脑自导自演的一场游戏，是脑子里念头构建画面引发身体感受，引发想要占有的欲望冲动。
回到故事里，就有了猛子这样的念头：以前，懵懂时，糊里糊涂，头一挨枕头，就打呼噜。可没治。这世界，不想叫你懵懂。这也扎你，那也刺你，虽没猛榔头砸你，但那针挑的滋味，也难受哩。有时一想，这样活一辈了，还不如去跳井。
然后他坐不住了，一骨碌爬起，咬牙切齿地说：“你要想活出个人，法儿只有一个，挣钱。好饭没盐水一样，好汉没钱鬼一样。那双福，当初穷时，叫村里人整得夹不住屁。现在，一有钱，连那野狗，见了他都摇尾巴。”
此时，欲望、妒忌已经完全蒙蔽了他的眼，从而驱使身体去行动。接来下，就是一系列猛子和花球再次去偷沙子的骚操作。不出所料，俩人投入双福设计好的大网，遭遇了被打被折磨的惨痛教训。
如果我们能用一双警醒的眼去观察，会看到所谓“一念天堂一念地狱”的“念”之所向就是人的命运，那“念”即无时无刻无处不在运作的“思想”。
了解了这一点，便能照见“安住当下”是什么了，当思想退位，欲望也就失去了强化或者延续的根基。如果我们只是单纯的观照而不去干预，它就会沿着自然的脉络悄悄绽放又消退。像卸了气的皮球，无法再弹跳蹦跶，或如回归大海的浪头，消失无踪。一念无波，业即无所谓起也无所谓消，一切都在当下。
看清了“思想”的运作，回到生活的本真，不过是猛子最初的那份体验：这世上，填肚子的东西有的是，或野兔，或野鸡沙米啥的。吃饱之后，便能懒洋洋晒太阳，也惬意，觉不出做人的沉重来。
（待续）
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