《道德经》第六十一章（大者宜下）诗解创作 作者:李府钟
61---62章
原文:
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
诗解如下:
大国要居住在江河下游，
天下之母的地方。
那里是百川河流交汇，
有水这个母亲的滋养。
大凡雌性用宁静理性的智慧，
来战胜雄性的傲慢骄狂。
以静制动，甘拜下风示弱；
是保存实力的生存之道，达到以柔克刚。
然而，如果大国以谦下、和悦的姿态去帮助小国；
则可以赢得民心，拥抱小邦。
小国 也以一颗真诚的和顺之心来祟敬大国；
则可以取得大国的信赖与互惠交往。
所以，无论大国为取信小国做到谦下礼让；
或者小国以弱小平等，拥护大国的主张。
只要大国不要有过分的霸凌小国之想，
小国也不要过分的顺从大国而为虎作伥。
两方面和平共处，各得所需；
大国就特别要以谦下之心，不凌弱恃强。
《道德经》第六十二章（万物之奥）诗解创作 作者:李府钟
原文:
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
诗解如下:
万物皆有道，道中涵奥妙；
善良的人得到它，犹如获至宝。
不善的人悟出它，消灾平安保。
譬如:美好的言辞与名声，
可博得人民的尊重与市场的地位提高；
良好的行为举止，
可增加人民的追随与工作的绩效。
试问:不善的人又有何理由，
不幡然悔悟，将弃“道”扔掉？
所以，立天子即位、置三公来朝；
虽有拱璧在先 䦉马在后，怎样？
可是这些丰盛之礼看似面面俱到。
还不如把这“道”的理念敬奉给天子作厚礼；
它的意义远比乘坐的豪华车马还重要。
古人之所以把道看得如此珍贵，为什么？
不正是求“道”来庇护自己，得到满足；
免除罪恶，不让心性步入邪道？
因此得到天下人的看重，
让恶人回头是岸，行善者得到好报。
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