《学而》笔记（八）
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”
曾子说：我每天都会仔细省察自己的内心。为别人出谋划策的时候，是不是已经竭尽心力，无所保留了呢？与朋友交往的时候，是不是做到真诚、实在了呢？我传授、教导弟子的那些东西，自己是不是也同样做到了呢？
前面说起孔子死后，儒家学派分化这问题的时候，我们曾顺带提到过曾子，并特别指出了曾子的强悍实力。
当然，对一个主要以思想凝聚人心的学术性组织而言，所谓实力强悍，不是说一个人的体格有多么威猛，武艺有多么高强，而是说他在思想上有独到的见解和特殊的贡献，从而在同门之中拥有很高的威望。
曾子的实力正是这一种实力。否则的话，若单以年龄和资历排位，估计曾子很难有脱颖而出的机会。因为曾子在资历方面“先天不足”，他入门较晚，年龄也很小，据说比孔子年少46岁，比前面提过的有子还要小上3岁。
可是，这样先天不足的曾子在孔子死后却成为“一派宗师”，单从这一点，儒家学派的早期风气还是很不错的，至少和后来的儒家规矩不太相同。远的不说，仅以东汉大儒郑玄拜于马融门下，三年不得相见，郑玄东归，马融甚至要追杀这位杰出弟子的故事参照，我们难免会感觉，儒学发展到东汉似乎已经不再那么纯粹，里头夹杂了许多学问之外的东西。不过，儒门风气的堕不堕落是另外的问题，我们暂且撇开，只说曾子。
相对于有子而言，曾子的问题可能更加复杂。因为自从韩愈，尤其是后来的朱熹为对抗佛教大张心性之学以来，曾子（也包括孟子）的地位便得到了空前的提升，甚至可以说是从早期儒家众多支派中的“一枝”一跃成为孔门真传。他们甚至还排出了孔子-曾子-子思-孟子这样的儒学传承，名之曰“道统”，并配上《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这四部典籍（四书）作为儒学入门教材。这种种举措对之后儒学所造成的影响，无疑是相当巨大的。不过，这是儒学史所研究的问题，我们还是言归正传。
要说曾子思想上的最独到之处，用他自己的话，四个字基本可以概括，这就是“反求诸己”或“诚心正意”，若再简单一点，那就是两个字，“慎独”或“修身”。
我们之前说，一个人生存的所谓世间，主要是自我、家庭和社会三个领域构成的层次空间，因此他所处理的各种关系，主要是与自我的关系、家庭关系和社会关系。但奇怪的是，我们谈到儒家仁学，总是特别注重“仁者爱人”这外向的一面，下意识地忽略了自我，即内向的一面。可实际上，一个人所面对的绝不是只有别人，很多时候还要面对自己的内心，还要去真正地了解自己，剖析自己，审判自己（知己），去想一想将来希望成为什么样的人，之后要在哪个方向如何努力才能成为这样的人（立己）。正如孔子所说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，倘若自己还不能立，不能达，如何有能力去立人、达人呢？因此，如何形成自我，如何面对自我，进而如何成就自我，这本就是个人成长中不可避免的事情。
所以，倘若我们把“仁学”比喻成一只鸟的话，那么“爱人”和“立己”这两个方面就像是鸟的两翼，内外两端，不可偏废。而其中“立己”的那一翼，固然孔子有所论述，但主要的阐发还应当归功于曾子。无论后来的儒家学士将这一翼说成“心性之学”也好，说成“内圣之道”也好，追本溯源都绕不过曾子。
对此，有一个名为谢氏的人（我不知道叫啥）说得好：
诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！
所以，若从“用心于内”这一点来说，曾子对于儒学的贡献是值得推崇的。韩愈、朱熹将曾子拉出，从而让儒学体系更加圆满，更加稳固，更加有力的排道斥佛，捍卫儒家地位，也是独具慧眼，自有道理所在。
之前讨论曾子和有子某些观点分歧的时候，我们曾引用过两人对“晏子是否知礼”的一段争论。曾子认为，礼，重要的是内在的恭敬之心，至于具体的仪节则可以随外在的形势变化。从这故事里，我们可见曾子“用心于内”之一斑。当然，下面将要研读的这句话，即曾子在《论语》中的首次正式亮相，也很好的反映出曾子之学“反求诸已”的特点。
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