《我注六经  六经注我之论语9.8》 史上情商第一高的圣王

【原文】

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【冰雪译文】

孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。有乡村野夫跑来诚恳地讨教问题，（有些事情）我心空空也是一无所知。我就从问题的两端（事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、是非、深浅、大小、正反等）来叩问他，毫无保留地告诉他。”

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孔子所说的“扣其两端”、或“执其两端”，历史上做的最好的就是舜，最正能量满满的高情商的帝王。

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

【译文】

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐恶扬善，过与不及，两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

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真正做到执两用中，得有非同一般的大智慧。不仅要对于中庸之道有过人的理解识见，更得有博大的胸襟和宽容的气度，一般人根本做不到，所以孔子才感叹千年一帝舜之所以为舜。

一.正能量超爆棚的舜

你知道中国历史上因处理家庭关系、内心最痛苦崩溃最觉人情浇薄的两个人是谁吗？历史有名的两个王，因他们的特殊地位他们的痛苦比普通人家大多了。

这两个人呢，舜是一个正面的典型；另一个反面典型就是孔子春秋笔法说的“克弟于渊”的郑庄公。舜年轻的时候，他亲生父亲和他后妈生的孩子也是他亲弟弟，两个一直想暗害他，试图通过各种方式害死他，图谋他所有。有一次舜修房子，他跳上楼顶，然后他父亲弟弟就偷偷把梯子抽走了。他差点从那个房顶上摔下来，最后无奈用两个大斗笠当翅膀借力，然后沿着那个墙也慢慢下来了，总算死里逃生一次。

还有一次，他下面去挖井，他事先感知父亲弟弟会找麻烦趁他在挖井的时候，他于是提前先处理好了另外通道的。然后，他的父亲弟弟果真如此，用石头给他盖上，然后把土全部填上。他父亲和他弟弟都以为舜一定闷死无疑。结果，他从另外一个通道跑出来，回到他家里赫然发现——他弟弟已经坐在自己家大堂那里，弹着自己的琴，嘴巴里面还唱着歌：大概意思就是唱：我的两个嫂子都美颜了，大堂好宽阔喔，我小哥哥不会回来了喔！我们一起享受快乐喔。帝王尧当时知道舜有大才大德大名，就是想考验一下舜有没有将来当君王资质，所以就先把两个女儿嫁给他。

弟弟唱的相当陶醉的时候，结果舜突然从大门进来了。他弟弟很狡猾呢，马上改口说——哎呀，小哥哥，我好想你，我是过来看看你们的喔。舜并不揭穿，因为圣人是有智慧的人，懂得处理和隐藏自己的痛苦。当时的人还有个伦理，就是说，如果你被父亲弟弟害死是你的不孝不悌，因为你没有能力处理好——就像如果你老爸用大棍子打你，可能很愤怒之下会把你打伤打死，是你的不孝，所以大棒子下来，要赶快跑，这需要很智慧地处理这些事情；小棍子伤害不大，任他处罚好了。

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二.反面教材的典型案例。

另外一个反面的例子，就是郑庄公，《春秋》一书中，学过的可能应该有印象。庄公他妈妈武姜生他时超痛的，所以很不喜欢他。就一直想让弟弟叔段继位，然后呢，老太太就一直想老大从那个国王的位置下来让位给弟弟，所以他妈妈就想着很多种各种各样的办法宠溺老二。

郑庄公就不吭声、很老谋深算呢，他说：等着瞧吧！多行不义，必自毙。所以孔子才把它列成反面教材，认为哥哥没行教化之道。一个人欲要他灭亡先让他疯狂，庄公他妈妈一天到晚给他说——你弟弟要这个要那个，哥哥就说好，给你；那你弟弟要这领地那军队，然后哥哥就说好，给你；那各种封地收入田地税收，然后哥哥就说好，都给你。到最后，弟弟敛财占有的大片地方的所有人民，都受不了弟弟的疯狂暴政了就起来反抗他。然后哥哥就带了一支军队过去趁势就把他给收了。

完了之后就跟他妈妈说，我们母子不到黄泉，永不复相见！信誓旦旦之后发现自己却后悔了，越来越怀念老母亲了。后来一次宴请有功人员，赏了一块好肉给了他一个特别信任的大臣颍考叔，大臣就不吃包起来，他问：你干嘛包起来？大臣说我拿回去给我妈尝尝，我家有老母，她从来没吃过君王给赏的肉。然后庄公就很难过，他说你们都有妈妈，我都没有了！曾和老妈说的不到黄泉誓不相见。大臣想办法说可以把这个誓言破掉啊！

颍考叔说道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见老妈武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”老妈也走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。

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【附录文献参考】

《论语注疏》曰：此章言孔子教人必尽其诚也。

《四书解义》曰：此一章书是见圣心之虚，教人之诚也。

孔安国曰：有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。

朱子曰：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。（诚）

陈祥道曰：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。

李炳南曰：本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：“吾有知乎哉，无知也”，“空空如也”。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为“竭焉”。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。

刘宗周曰：人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。圣人尝从事于求知之功矣，及其知之也，何曾益得分毫？适还得夫妇之愚而已。天命流行，物与无妄，圣非有馀，凡非不足。才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。

郑汝谐曰：人之问，有倚于一偏者，则随其偏而教之；有蔽于一隅者，则发其蔽而达之。圣人不以其空空而不告，亦叩击其两端无所不尽焉。

张栻曰：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。

尹氏曰：圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？

程子曰：圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。

蕅益大师曰：不但无人问时，体本无知。即正当有人问时，仍自空空，仍无知也。所叩者，即鄙夫之两端；所竭者，亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉？既叩其两端而竭之，则鄙夫亦失其妄知，而归于无知矣。

《论语补疏》曰：此两端即《中庸》“舜执其两端，用其中于民”之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端，是故一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝；一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩；一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足；一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是皆两端也，而皆有所宜，得所宜则为中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；舜执之，执此也；用之，用此也。处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。

《四书反身录》曰：夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先起念，既竭依旧忘知，虽曰诲人不倦，总是物来顺应。彼释氏空其心而并空其理，吾儒则空其心而未尝空其理。释氏纲纪伦常一切皆空，吾儒则纲纪伦常一切皆实。又曰：吾人学无归宿，正坐不能空其所知。比之鄙夫，反多了一番知识，反增了一番心障，以致下不能如鄙夫，是以上不能希往圣。

钱穆曰：孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。此章亦孔子循循善诱之一例。

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【附录】

祝世禄曰：禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之。六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰“识”曰“知”，又曰“不识不知”；既已曰“再思”、曰“九思”，曰“千虑”、曰“百虑”，又曰“何思何虑”，至“吾有知乎哉？无知也”应口即扫，何其迅速！自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之窍，起人种种见解，而圣人当下旨趣反为晦蚀。快句以钝，空句以填，于是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏矣。

《论语商》曰：天下只凭着自已聪明见解，便把一团空洞的道理，都兜揽到自已身上去了，却不知寻索自心本无起知之处。洞观道体，原自虚空。本自完全，本自恰好，何等了当。

《四书反身录》曰：“若谓夫子亦空空，议者以为近禅何也？”曰：“言夫子空空，而便疑其近禅，则是鄙夫胸无意见，而夫子反有意见。多闻多识，物而不化，与后世书生之学富二酉、胸记五车何异？夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。后儒见不及此，因释氏谈空，遂讳言空，并《论语》之明明言及于空者，亦必曲为训解，以避其嫌。是释能空其五蕴，儒不能空其所知；释能上达，而儒仅下学也。本以辟释，而反尊释，崇儒而反卑儒，弗思甚矣。夫“空”字之出于释者固可避，而出于夫子之口者则不可避。空苦、空幻、真空、无相空、无所空之说可辟，而空空之说不可辟。彼释氏空其心而并空其理，吾儒则空其心而未尝空其理。释氏纲纪伦常一切皆空，吾儒则纲纪伦常一切皆实。得失判若霄壤，岂可因噎废食乎？”

钱穆曰：本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与“知之为知之”章合参。

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【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集说》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语点睛》《论语补疏》《论语商》《论语劄记》《环碧斋小言》《四书纂笺》《笔乘》《四书反身录》。