吕洞宾那些事儿

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说起吕洞宾，那真是妇孺皆知，无人不晓，大家都知道他是八仙之一。有关他的传说乃至绯闻也为数不少。吕洞宾在历史上确有其人，真实的吕洞宾其实表字洞宾，号纯阳子，名喦（"喦”或作“岩”）。

　　关于吕洞宾的身世，当然也有不少的传说，有的说他本是唐朝宗室之后，因为武则天要诛灭李家皇室子孙，不得已才随母亲姓吕。此传说将吕洞宾的生年一下子提到了武则天时代。实际上吕洞宾为唐末五代时的著名道士，和陈抟老祖、杜光庭、谭峭等这些著名的道家高人是同一时期的人物，并有交往。吕洞宾从小也并非就是专职学神仙的，他小时候是神童，四书五经、诸子百家的文章烂熟于胸。但可惜生不逢时，唐朝末年，科场腐败，他考了几十年，却屡屡不第，也可能是个读正经书不行的主。但对于读书人，只有走科举这条路，所以在吕洞宾四十六岁了，还坚持去应试，到了长安的酒店里，正想喝几杯消消愁，却见一位羽士着一白袍，在墙壁上题诗道：                      

坐卧常携酒一壶，

不教双眼识皇都。

乾坤许大无名姓，

疏散人中一丈夫。

得道高人不易逢，

几时归去愿相从。

自言住处连沧海，

别是蓬莱第一峰。

莫厌追欢笑语频，

寻思离乱好伤神。

闲来屈指从头数，

得见清平有几人。

　　吕洞宾见他形貌奇古，诗中的意境不凡，就问他姓名。此人说：“我是云房先生。居于终南山，你想跟我去吗？”吕洞宾还惦记着考试的事呢，没有答应。实际上这位云房先生就是八仙中的“汉钟离”。真名是钟离权，汉钟离是民间的叫法。现在我们看到的八仙形象，汉钟离是个大胖子，整天穿着露脐装扇扇子。但实际的汉钟离可能并非这等模样——这也不奇怪，神仙们都是可以变化的嘛。这天晚上，汉钟离和吕洞宾同住在这家酒店中，吕洞宾睡着后就做了个梦，梦见自己已经状元及第，官场得意，子孙满堂。但乐极生悲，却突然又因事获罪，家产抄没，妻离子散，穷苦潦倒，只落下自己孤身一人立在风雪中发抖，也落了个白茫茫的大地真干净——简直就是一个《红楼梦》精编版嘛。吕洞宾突然醒来后，汉钟离的一锅小米饭还没煮熟呢，这就是有名的“黄粱美梦”的故事。吕洞宾从师父这儿学了这手就依样画葫芦，也让人家尝尝“黄粱梦”的滋味，比如《邯郸梦》等故事。吕洞宾经此一梦，明白了世事无常，荣华富贵都是水月镜花的道理，于是决心修道，随汉钟离练成一身道法。后来吕洞宾又跟另一个师父火龙真人学成了天遁剑法，常仗剑斩妖除害。

　　吕洞宾在民间有极大的声望，如果选道家的形象代言人，吕祖的粉丝肯定特别多。吕洞宾足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕洞宾慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誉，得到各阶层民众的真诚尊崇。吕洞宾的济世度人事迹，大致可分为几类：

一、度人为仙（在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕洞宾所撰诗词，以劝人修道居多）；

二、救治疾病；

三、扶助贫人；

四、惩戒恶人；

五、倡导人伦，施行教化。

这五个方面都反映了广大民间民众的善良愿望。所以自古以来，吕洞宾成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好人心”，也生动地反映了其在人们心目中的美好形象。《聊斋志异》的作者蒲松龄曾说过：“故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关圣帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”确实，佛道神三教中香火最旺盛的就要数观音、吕祖、关老爷了。吕祖之所以在道教神仙中人气最旺，还和以下几点分不开：

　　吕洞宾的形象很好。虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象，有的则是文质彬彬的文士形象。但无论怎么样画，吕洞宾在人们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。后世一说道家的男仙人形象，大致就是吕洞宾这个样子。像铁拐李、汉钟离那样的，道行虽然深，但一个是残疾人形象，一个是需减肥的大胖子，所以就远不如吕祖的号召力大。看颜值不是今天才有，自古以来就是，这实力派不如偶像派在娱乐界中是很平常的事，在仙家也更是如此。

再一个，吕祖剑术极高明，寻常小老百姓，文化素质不高，往往是见了浅近的东西才喜欢，见了刀剑就害怕。所以佛教中才有种种地狱之说，唬得这小老百姓战战兢兢地去拜佛。而知识层次较高的人士学佛时却并不多谈地狱之事。相传吕祖经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神。《宋朝国史》中这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。也就是说，吕祖一念咒，他身后这把剑就像“战斧”式巡航导弹一般自动飞去找目标了。其实吕洞宾剑术极精不假，他自己也写诗说道：

“欲整锋芒敢惮劳，

凌晨开匣玉龙嗥。

手中气概冰三尺，

石上精神蛇一条。”

但吕祖是仙人，他的剑并不会随便杀人的。吕祖自已曾言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾甚晒之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”，挥剑杀人这等事，正像《庄子》里《说剑》篇中说的那样：“相击于前，上斩颈项，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”——这只是末节小技。因为老子说过：“胜人者有力，自胜者强。”断烦恼、绝贪嗔、禁色欲之类却比取人脑袋难得多了，不过寻常之普通凡人，却不明白这一点，只觉得飞剑取人头既好玩又可怕。

　　吕祖不避酒色。这个也很接地气，因为酒色之徒比比皆是嘛，老百姓对这些传说更为津津乐道！在民间的许多传说中，吕洞宾不但精于剑术，经常给人们上演“动作片”，而且不避酒色，还常常出演“三级片”。像什么“吕洞宾三戏白牡丹”的故事。在该故事中，吕洞宾好像是个到处留情的风流浪子，白牡丹的角色也有多种说法，有的故事中她是一个王母娘娘驾前的仙子，吕洞宾为了借王母的簪子为人间除害，于是就施展美男计色诱白牡丹仙子，求她盗出宝簪。这算是比较能维护吕祖的光辉形象的，有的版本更糟糕，说白牡丹是个民间女子，吕洞宾调戏未成，挨了一顿骂，这还仅仅是“性骚扰”的范畴，更有的故事中可就“打真军”了。这类故事说白牡丹是个妓女，据说吕洞宾使出房中术，可以“御女不泄”，岂料八仙中的其他人不满意吕洞宾的胡作非为，暗中指点了白牡丹，吕洞宾从而一泄如注，走失了真元，几乎功力全失。白牡丹却因此得道成仙。有的人把该故事和“吕洞宾飞剑斩黄龙”的事情“有机”地联系在一起，说是吕洞宾要没有这件“花花”情事，不至于被黄龙禅师收去宝剑，而无还手之力。其实，吕洞宾好酒是真，但好色却未必。有人说三戏白牡丹乃是颜洞宾之事，与吕祖不相关。上面我说了，吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、色欲”的心中之剑。他哪里会干这等到处留情的事情？吕祖自己还写有一篇《警世》诗道：

“二八佳人体似酥，

腰间仗剑斩凡夫。

虽然不见人头落，

暗里教君骨髓枯。”

又说过：

“息精息气养精神，

精养丹田气养身。

有人学得这般术，

便是长生不死人。”

吕祖如果尘心不断，好色如命，又哪里能练就一身的神通？不过吕洞宾经常流连于酒肆妓院等处也可能是有的，上世纪八十年代，国家为了腾地而迁墓，发掘了在山西邯郸的吕祖墓，发现有一男一女两具骸骨并排，很令人遐想啊！道家某些门派可以娶妻生子，我认为这应该也很正常吧。所以这些绯闻编排到他的身上也不冤枉。吕洞宾经常逛妓院可能也并非好色滥淫，而是开导劝化这些风尘女子们，我想应该不像是类似王林大师们在床上为明星开光。据说吕洞宾曾在广陵妓院的屏风上题下这样二首诗，使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道，有诗云：

嫫母西施共此身，

可怜老少隔千春。

他年鹤发鸡皮媪，

今日玉颜花貌人。

花开花落两悲欢，

花与人还事一般。

开在枝间妨客折，

落来地上请谁看。

　　吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物归一也，天地齐寿也的意思。吕洞宾自己有诗道：

世上何人会此言，

休将名利挂心田。

等闲倒尽十分酒，

遇兴高吟一百篇。

物外烟霞为伴侣，

壶中日月任婵娟。

他时功满归何处，

直驾云车入洞天。

　　诗中豪兴，真似太白之风。“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市(今湖南岳阳市)的街头，遇上了当地太守的车驾，这官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡，这官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：

暂别蓬莱海上游，

偶逢太守问根由。

身居北斗星杓下，

剑挂南宫月角头。

道我醉来真个醉，

不知愁是怎生愁。

相逢何事不相认，

却驾白云归去休。

　　吕祖性格诙谐，度人不倦。说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，很接地气，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像现今一些道派为了名利疯狂“扩招”。吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。但如此一来，收徒就困难得多了。一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：

“独自行来独自坐，

无限世人不识我。

惟有城南老树精，

分明知道神仙过。”

还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：

独上高峰望八都，

黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，

几个男儿是丈夫。

　　但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”据说到了宋朝熙宁元年，吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：

西邻已富忧不足，

东老虽贫乐有馀。

白酒酿来缘好客，

黄金散尽为收书。

　　当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。内丹术得到吕祖的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。因此，吕祖传道在道教史上是具有划时代的意义的。而且吕祖是把道术跟武术结合起来的第一人，后世修道者，练功必练武，至今，在十堰武当山还有武当纯阳派一脉流传，以百岁老道刘理航及其弟子最为闻名。吕祖讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的内家修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功和高强的武功还是有的。像吕祖从唐末一直活到南宋熙宁年间还在世，如果是真的，至少有二百岁还多。

　　《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。细品一下吕祖的这些诗，诗文水平极高，请看这一首：

梧桐影落日斜，秋风冷。

今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

　　此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美李太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：

九重天子寰中贵，

五等诸侯门外尊。

争似布衣狂醉客，

不教性命属乾坤。

　　不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。王重阳在这方面就比不上吕祖。吕祖这首《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：

三千里外无家客，

七百年来云水身。

行满蓬莱为别馆，

道成瓦砾尽黄金。

待宾榼里常存酒，

化药炉中别有春。

积德求师何患少，

由来天地不私亲。

　　无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服！