子死欲停置家中喻:昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汶今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。
更杀一子，只是为了平衡已死的儿子，看似很可笑，生活中却比比皆是。就像为了掩盖一个谎言而再撒一个谎，更别提一个又一个连续撒谎。非独撒谎，有些事件也是如此，发生一件不好的事，然后在这件事基础上，进一步做出第二件错事、第三件错事……前段时间听一患者说，她很不喜欢她的男友，但不甘心不结婚，问她为什么，说已经谈了很多年，自己最好的年华都给他了，下一步男友工作上可能会有提拔，而自己陪他过了最难的日子，现在放手很不甘心……这则譬喻让人正视“沉没成本”，沉没了，就认了，接受损失，沉默了肯定会不平衡，要接受这种不平衡，如果不接受，就会引来更大的损失。就像很多过得不幸福的婚姻，失败的前半生就像一个已经死了的儿子，未来的后半生就像另一个活着的儿子，如此看，有多少人是在做这种愚人呢。
认人为兄喻:昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄;若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化导众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
有钱就靠上去称兄道弟，遇难了就翻脸不认人，这哪里是愚人，这不就是传说中“精致的利己主义者”吗？孔子说，“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”，社会让哪一类人生活的更好，民风自然会效仿，而不是单一的树立一些模范人物和光辉形象。人们更注重自己身边什么样的人一步一步上去了。
山羌偷官库衣喻:过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之，应在手者，著于脚上，应在腰者，返著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道，窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。
把别人的东西说成是自己的，这样的情况我见到很多，身心灵成长圈子里尤其是，我接触过很多位大咖，相当多的人说自己是某某理论第一人，跟这种导师接触很不舒服，肯定不好意思戳破，但看他们自己虚张声势的样子，有时觉得他真的觉得我们都是傻瓜吗？我喜爱和折服的一位导师是我的催眠治疗的老师台湾的唐道德，他讲的每一项技术，都会给学员讲是跟谁学来的，言明出处，推荐书籍，推荐导师，我从他身上真的学到很多，我觉得他的吸引力就是来自真实吧！
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