《传习录》二六：为什么要做课题研究

《传习录》二六：为什么要做课题研究

“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

何谓“圣学”？其实就是“圣人之学”，就是“学为圣贤”之学，就是将学问的终极目标锁定在与往圣先贤看齐上，努力求“学为圣贤”的学问。

关于“知行合一”的问题，徐爱沾了大舅哥的光，王阳明掰开、揉碎了同他讲“知行合一”的问题。概括来看大体有这么几层意思：

一是知行合一是完满，知行分离是未完成的病态。常人把知行看作两件事是因为知行被“私欲”阻断了，比如，有的人也知道应当孝顺父母，在现实中却不能具体做到。乍一看，知和行似乎是两件事，实际上这种状态只是一种病态——知行之间被“私欲”阻断引发的不完满状态。今天我们讲“子欲养而亲不待”时，总是带着深深的遗憾，也就是说它本身是一种未完成的不完满状态。“圣学”求的是完满，这个完满要靠知行合一来达成。二是“合一”的真切促成了真知真行。《大学》中比喻“合一”的真切恰如喜欢美色和厌恶臭气一样，完全不可区分，判断出美色是知，喜欢美色是行，不是先判断了再生出一个喜欢心来，而是看见判定美色的同时天然就有一分喜欢心在。“合一”的真切恰是因为真知真行的不可区分，反过来讲，越是真知真行的不可区分，便越是有“合一”的真切与功效。鼻子出了毛病的人觉不出臭气的“不可闻”，自然也不会生出厌恶心，至少厌恶的程度没有那么深切，自身毛病造成的真知真行不够引发了“合一”真切的大打折扣。三是古人将知和行分开来讲，针对的是两种病态的人，是为两种“病人”开出的矫枉过正的药。人如果没有这两种“病人”的毛病，还是不要乱吃“药”的好。这两种病人前一种是昏头昏脑地由着性子去做事情，根本不认真观察与思考，只是一味盲目的行动、肆意的作为。这一种病人必须给他服用“知”的“药”，以医治他的病。后一种病人是只会无边无际地空想，完全不肯亲自去行动，总是主观猜测。这种“病人”必须给他“行”的药吃，才好医治他的病。四是认为知和行是一件事或认为是两件事，本身不重要，重要的是“致良知”，是“学为圣贤”，是通过真知真行求一个“合一”的真切，是为着解决具体现实的问题的，是对“去人欲，存天理”的不懈实践。

王阳明不是陆澄的大舅哥，陆澄也不享受妹夫的待遇，没有掰开了、揉碎了的鞭辟入里，有的只是直接点化。

要不要求“圣学”，要不要“学为圣贤”，要的话只需记得一点，下足一个功夫。那就是万不可将知行分作两件事，一旦分了，便无法求得人生的完满，便是背离“圣学”。

“知者行之始，行者知之成”只是一个功夫，只是为了一件事，求一个人生的完满。

人世间，没有包治百病的药，也没有可以放之四海皆准的真理。唯一可以指靠的便是时时刻刻、须臾不停地“去人欲，存天理”的修行，然后依凭对所致之良知的实践、调校，找到那条可以恰巧容身而过的“道”，努力在不完满中求自性的完满。

为什么要做课题研究？

倘若不做课题研究的话，便只是停留在前人的认知框架里止步不前。这一生，没有真正走过几步路，没有因这几步路的坎坷、艰辛，留下些有价值的经验与教训。对后人而言，是圣贤不再；对自己而言，何尝不是一种小小的遗憾！